马克思异化劳动概念的特征

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【摘 要 】青年马克思异化劳动概念是贯穿于《1844年经济学哲学手稿》全书的基本概念,异化劳动概念浮动着两种异质理论逻辑和话语诉求,是显性人本主义价值批判和隐性的实证分析相互缠绕的一个矛盾体.异化劳动概念的方法论特征主要有三点:它本质上是一个价值概念,是一个批判概念,还是一个主体性概念.由于异化劳动概念方法论的弱点和局限,在理论上就不可避免地陷入了困境.

【关 键 词 】青年马克思;异化劳动;方法论特征

【Abstract】 the youth Marx disassimilation work concept was passes through in “in 1844 Economic Philosophy Draft manuscript” the entire book basic concept, the disassimilation work concept is fluctuating two kind of erogeny theories logic and the words demand, is a contradictory body which the dominant humani value critique and the recessive real diagnosis analysis mutually twined. The disassimilation work concept methodology characteristic mainly has three point: It essentially is a value concept, is a critique concept, or a main body concept. As a result of disassimilation work concept methodology weakness and the limitation, in theoretically inevitably fell into the difficult position.


【Keywords】 youth Marx; Disassimilation work; Methodology characteristic

【中图分类号】:A811 【文献标识码】:A 【文章编号】:1673-4041(2007)09-0005-03

关于青年马克思早期的异化劳动概念的方法论特点,国内学者主要有三种理论观点:一种观点认为,马克思异化劳动概念是彻底的人本主义哲学方法,是费尔巴哈人本主义哲学方法的进一步拓展,马克思只是把费尔巴哈的宗教批判延伸到资本主义条件下工人劳动异化批判.另一种观点认为,马克思的劳动异化理论总体上是历史唯物主义或实践唯物主义的哲学运思方法,具有了完整的历史唯物主义或实践唯物主义的理论形态.第三种观点认为,马克思的异化劳动概念是复杂的矛盾体,交织着人本主义和历史唯物主义两种分析方法,而人本主义的思想方法又居于理论逻辑的统摄地位,历史唯物主义的科学方法是在马克思运用人本主义思想方法反观经济现实时的一种无意识的“外溢”或者是不自觉的“偏移”,或者说异化劳动概念是处于显性的人本主义的思辩方法和处于隐性的历史唯物主义科学方法的相互缠绕和冲撞的一个矛盾复合体.

本文赞同第三观点.下面就青年马克思异化概念的方法论特征具体地谈一点粗浅的看法和自己的思考,以求教于大家.

1青年马克思思想发展的文化背景

推动青年马克思思想发展的文化背景是异常丰富的:一是黑格尔的思想,二是费尔巴哈的人本学,三是空想共产主义理论,四是对国民经济学的研究.这四个方面大体构成青年马克思思想发展的主要背景,而青年马克思异化劳动概念的形成也是与这一背景息息相关的.如果说,马克思在《博士论文》中还主要是在黑格尔的意义上使用异化概念的,那么,在《黑格尔法哲学批判》、《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》中,马克思已经更多地在费尔巴哈和鲍威尔的意义上使用异化概念.

2《手稿》是马克思带着自己的哲学思考第一次对资本主义的社会现实进行批判的理论产物

此时,马克思已经完全跳出了黑格尔客观唯心主义的窠臼转向了费尔巴哈人道主义的唯物主义.受费尔巴哈人本主义的影响,马克思这时把人看作是“类”存在物,但马克思认为,人之所以是“类”存在物,不是在于他们自然属性的共同性,而在于他们能从事社会生产劳动.人与动物的区别在于人对世界的能动作用,“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得怎样处处都把内在的尺度用到对象上去”[1](P58)这种人的自由的有意识的生产活动即人的“自由自觉的劳动”,就是人的类本质的表现形式,劳动的对象化就是劳动的现实化.

马克思进一步分析到,劳动的对象化是劳动的积极的一面,劳动的异化则是劳动的消极的一面.所谓异化就是“我们本身的产物聚合为一种统治我们的不受我们控制的,与我们的愿望背道而驰的并且把我们的打算化为乌有的物质力量”[2](P38).

3马克思着重分析了资本主义社会中工人异化劳动的四个方面:

3.1工人自己创造的劳动产品的异化.按照马克思的哲学逻辑,劳动产品是工人劳动主体的对象化,工人理所当然地应将其占有.然而,在资本主义的生产活动中,工人除了自己的劳动力以外一无所有,工人劳动的对象化成为对象的丧失和被对象的奴役,工人创造的财富越多,他自己越贫困,越变成廉价的商品.这是物的异化,物的异化不但表现为物的力量对工人的支配,而且表现为劳动者本身的物化即劳动者本身变成了商品.劳动者和劳动产品的关系不是人和物的关系,而是物与物的关系,而物与物的关系掩盖了人和人的关系.

3.2工人劳动本身的异化.马克思进一步指出:“异化不仅表现在结果上,而且表现在生产行为中,表现在生产活动本身中”.[1](P54)这就是说,异化劳动首先发生在生产过程中,然后才发生在产品的分配中.工人的劳动本是主体生命的积极表现形式,在这里,劳动反倒不依赖于他、不属于他,反过来压迫他自身的活动.工人在劳动中不是肯定他自己,而是不断地否定自己.这意味着人生命本质的分裂,人变成了一个残缺破碎的存在.

3.3人同自己的类本质相异化.依马克思的观点,自由自觉的劳动活动是人的生命之显现,人的类本质表现在这一形式中,在改造对象世界的活动中,自然界表现为他的作品和他的现实.然而,在异化劳动状态下,人和人的类本质的关系被完全颠倒了,“异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象,也就从人那里夺去了他的类生活”.[1](P58)人的“类生活”被扭曲为仅仅维持人的肉体生存的手段,人的类本质异化为与人相对立的异己的存在.所以,人同自己的类本质相异化,表现了人和自然的疏远和隔膜,也表现为人的感觉和精神的分离和倒置.

3.4人与人相异化.马克思说:“人同自己的劳动产品,自己的生命活动,自己的类本质相异化这一事实造成的直接结果就是人同人相异化”.[1](P58)当工人同自己的产品、活动、类本质相对立的时候,这些东西却属于工人之外的另一个人,那就是资本家.马克思认为这种关系“必然归结为剥削者与被剥削者的经济关系”.[1](P45)这种关系也必然导致阶级矛盾和阶级斗争,人与人相异化最终会表现为阶级的分化和对立.

4从青年马克思异化劳动概念的形成和发展中管窥异化劳动作为一种方法的基本特征

我个人认为:从方法论的角度看,异化的优点和不足主要有下面三点:

4.1异化作为一种哲学方法本质上是一个价值范畴.异化作为一个价值范畴,其优点在于突出了主体的价值需要和价值取向,具有强烈的理想色彩.但异化作为一个价值范畴,也具有明显的缺陷,就是以理想化的本真“应该”作为价值出发点和评判事物的标准,异化正是与“应该”的背离,可对于这个事先预设的先验尺度本身却缺乏实证分析和论证,因而具有价值独断论的倾向.“异化劳动”概念是以对人的真正的、符合人的类本质的劳动的认可为其思想前提的.在马克思看来,劳动应当是自由、自觉的,只有这样的劳动才是真正的人的劳动,现实中的以及资产阶级政治经济学中的“劳动”就是对这种劳动的“异化”.

4.2异化作为一种哲学方法本质上是一个批判范畴.异化作为一个批判范畴,其突出特点是非常典型二元对立的两分法:一极是绝对善良、正义和美好的,另一极是绝对卑鄙、邪恶和凶残的.这样,就能清楚地告诉人们应该去做什么而不应该做什么,让人们认清是非,激发人们的革命精神和批判,反对一切已经失去历史必然性和合理性的事物.但这种分析框架也存在着很大的缺陷,最大的问题是排斥历史,具有一定的非历史性、反历史性,不能有效地描述客观现实事物的自我肯定、自我发展的真实状况,因此,用异化概念比照、攻讦和辱骂客观现实只能满足一时的快感,很难展现历史分析的魅力.

4.3异化作为一种哲学方法本质上是一个主体性范畴.异化作为一个主体性哲学范畴,其优点是凸显了主体的存在,关注主体的命运,高扬主体的价值.但主体性哲学最大的问题是设定了一个绝对的主体,并由于主体的多元性导致价值判断标准的多样性、相对性,进而有可能否定统一的判断标准,否定客观真理.在资本主义社会,对工人来说是不堪重负的劳动异化,而在资本家看来,却是自我满足和自身强大的证明.

总之,青年马克思的异化劳动概念浮动着两种异质的理论逻辑和话语诉求,呈现了一种奇特的复调语境,但人本主义的分析逻辑始终占主导地位.“他对资本主义制度的批判,不是从客观历史规律的观点,而是从'人'的观点进行的,他满怀信心地批判私有制和雇佣劳动,并不是因为他发现了支配和制约着它们的客观规律,而是在费尔巴哈观点的启示下发现了'真正的人'.所以在他看来,私有财产所以应该遭到扬弃,并不是因为它和历史发展的规律相矛盾,而是因为它和人的本质相矛盾.等这种以抽象的'人'或'人的本质'为出发点的思维逻辑,仍然是思辩逻辑.”[3](P123)而由于这种人本主义哲学思维方式的束缚,青年马克思显然无法科学地说明历史的发展,从而把历史真实过程看作是人性完美状态的恢复过程,把人的本质的实现程度视为衡量一种社会形态进步与否的标准.人本主义并没有突破唯心史观的范畴,“从本质上看,劳动异化理论还是一种深层的隐性唯心主义历史观,因为异化理论并没有跳出传统的历史人学目的论和抽象的伦理价值批判”.[4](P219)因此,在对历史的发展进程进行哲学反思时,如果一味地用抽象的人本主义哲学方法进行推理,难免像青年马克思那样陷入理论逻辑的困境.

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