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仰望星空,那无穷的真理,让人苦苦地求索、追随.可戴着传统世俗观枷锁的我们,在利益驱动的现实面前,仰对寥廓和深邃的星空,如此无奈和苍白.
雅斯贝斯的人类文明“轴心时代”多少给了我们些安慰,因为老子、孔子等老祖宗构建的中国传统文化,在这个体系的三极中,与古希腊哲学、三大宗教一起,绵延且深刻影响至今.但绝不能忽略的是,上世纪80年代中西方学者均提出并认同,将“文艺复兴”以来称之为“新轴心时代”,不胜枚举的近现代哲人和以德国古典哲学为代表的各种学说,恰如星座一般闪耀在人类文明的苍穹.而东方哲学思想,在过去的600年,唯有王阳明等少许哲人发出散淡的星光.且更为吊诡的是,抱着现世的先民们,上至统治阶级,下至黎民百姓,把老祖宗的儒道,要么改制成枷锁,要么变异为鬼神等这种糅杂在当下仍有影子,以“语不惊人死不休”的泼皮方式吸引眼球、获得青睐.
“新轴心时代”能推演到东方吗?回答这一问题,得先看新旧“轴心时代”的特质差别.汤一介先生曾指出,两千多年前的空间阻隔使“轴心时代”各大哲学思想是内部的、孤立的,而“新轴心时代”是碰撞的、跨文化的,更是继承和发展的.进一步,正因为东西方哲学思想在“轴心时代”的探究起点、追随境界差异,导致了“新轴心时代”一衰一荣.这是我们需要做的基本工作.恩格斯在《论费尔巴哈》中指出：“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题.”对同一命题,东西方哲人的探究起点明显不同,一个强调人及人性、人伦,一个则探究人与物.由人及人性、人伦,演绎到修身齐家治国平天下,至多激起朴素唯物、感知的浪花,德成为至高无上且现实；由人到物,演绎出纷繁复杂的唯心、唯物、可知、存在等灿烂花朵,并从人延至人类、社会.无疑,马克思主义是“新轴心时代”上最耀眼的明珠.以德治家治国的训诫,至多算小规律；而人类及人类社会发展,微观到物的运动或静止探究,无论形而上还是形而下,实乃大规律.
以战争为标志论及我们睁大眼睛看世界并不确切,倡导“德先生”、“赛先生”的新文化运动方为开端.遗憾的是,在“皮之不存,毛将焉附”的困境中,实用主义的作祟使我们的不少哲人错失了思想光芒发出的良机.伟大的是,马克思主义不仅使中国革命开花结果,而且产生了思想,继之发展的理论、“三个代表”重要思想、科学发展观,恰如熠熠生辉的星座,闪耀在人类文明的苍穹.正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中论及的：“人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量.”马克思主义中国化理论成果,之所以光芒四射,根由在于抓住了哲学思辨及检验的实践这个关键.
毫无疑问,东方哲学思想的“新轴心时代”已经到来,并随着东西方文化交流和对话、科技革命,与古为新、与时俱进.但要在“新轴心时代”镶嵌更多耀眼的星座,毫无疑问,我们的路仍然漫长.人们更自由、更独立的思考,是新旧“轴心时代”出现的共同前提.在开放包容的今天,我们应该少些浮躁、多些静思,少些空谈、多些求索.哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界.离开了实践,再完美的理论都将走进死胡同,如同流星一样.而脱离大众,滞留在塔内的空想和自我思辨,或者继续高高在上的、自以为是的精英哲学,这在今天简直不可思议,当然被人抛弃.
（作者系市委党校中青一班学员）