科学的工具性

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【摘 要】近代经验主义哲学家弗兰西斯培根为了消解中世纪哲学的空洞玄思的弊病而提出了“知识就是力量”这一论断,并为人类找寻知识的可靠来源及获取方法.但是他却没有注意到科学分为理论科学（即知识）和实用科学（即力量）,而近现代的社会过于关注实用科学而导致了理论科学的衰微,从而使得人被科学这一作为实用科学的工具所奴役,最终桎梏了人的自由.

【关 键 词 】科学；弗兰西斯培根；理论科学；实用科学；工具

自近代以来,科学成为了人类生存发展的决定性条件,人们崇尚科学的威信,并由此带来了一系列哲学思想的大转向――由中世纪哲学转入文艺复兴时期的哲学i,即由教会的威信转入了科学的威信ii.直至今日,人类都被笼罩在科学及其技术所给予的极大丰富的物质生活的光环之下,只要人类不脱离社会群体,则便不会脱离科学及其技术所改变和发展而导致的生活.在这样被科学所完全冲击着的环境之下,我们需要讨论一下这种巨大的转变的根源及其所导致的影响等问题.在这里,我将选取一个角度来对其中的一个问题进行讨论：即,如何理解科学精神?人们可以列举出科学精神很多的方面：如追求真理,追求逻辑实证性,追求自由、人道主义等等.但是,很多时候我们不能绝对的、静止的来看待问题,在不同的时代的人们对科学的定位会有一定的变化,其带来的地位也会影响到科学自身定义,所以我们只能从具体的一点上来分析科学精神.

在此,我将以分析英国著名的经验主义哲学家弗兰西斯培根的观点来表明的我的看法.并通过对他与罗素对于科学精神的看法进行对比,来论述我关于科学精神的一些浅薄的见解.

培根的经验论是在宗教改革及英国资本主义革命的背景下产生的,伴随着近代自然科学的巨大发展,天文学、物理学等等科学领域由谨慎的科学观察、丰富的实验经验发展起来,并逐步挣脱神学的枷锁,提出总结研究新的科学认识方法的问题.培根由此提出了他的科学观――即与亚里士多德《工具论》相对立的《新工具》,这本书他希望能够使其“成为为科学研究程序进行逻辑组织化的先驱”.iii

培根否定了亚里士多德所推崇的演绎推理的重要性,认为它是“只能在证明或反驳中陈述已经知道的东西,或只能将此已知的东西应用于特殊事物；出于对“三段论”的这种无实效性的认识,便产生一种渴望：探索科学研究的方法（arsinveniendi[探索技艺]）,探索发现新事物的可靠之路.” iv培根尤其强调归纳推理的重要性,认为它是认识事物的唯一的途径,他说：“三段论式为命题所组成,命题为字所组成,而字则是概念的符号.所以假如概念本身（这是事情的根子）是混乱的以及是过于草率地从事实抽出来的,那么其上层建筑就不可能坚固.所以我们唯一的希望乃在于一个真正的归纳法.” v而为了确定我们经验归纳的来源都是可靠的,他提出了四个幻想――即“种族幻想”、“洞穴幻想”、“市场幻想”及“剧场幻想”,分别对应着他对人性本身对于超乎实际的秩序的盲目坚持、人的感官知觉的局限性、语言交往中产生的误解和各种哲学体系以及流行理论造成的错误――来摒弃错误的理解力和概念,在获得真正的知识的基础上,他提出了一种新的方法论：科学的归纳法――其具体过程为“三表法”（即列出给有此性质的正面例证的“具有表”、给有它的反面例证的“缺乏表”和在不同条件变化下所导致的不同状态的“程度表”,在通过这三个表的分析确定性质的真正形式vi）这种方法在培根看来其先进性在于这种方法兼重经验与理性,才能达到真理.他说：“寻求和发现真理的道路要从感觉和特殊事物把公理引申出来,然后不断地加以上升,最后才达到普遍的公理.这是真正的道路,但是还没有试过.” vii

由此培根用他的经验主义方法论达到了对科学、真理的追求的目标,而在他看来人类一旦获得了知识,便获得了一种力量,使得人类能够进行实践,改造自然,从而人类社会可以因此进步与发展.他提出“知识就是力量”这一论断,认为科学不能被用于脱离实际的空洞的思辨游戏,而是应该造福人类社会的进步发展,“把新的发现和新的力量惠赠给人类生活” viii.

我们可以看到,培根的一切理论都是基于他对于人的认知能力的信心与对人类社会必然发展的确信这两点信念而产生的.在他那里,科学被实用化、世俗化了,他虽然看到了、磁石这些伟大的发明为人类社会所带来的巨大变化,但是他没有看到在这些变化中人自身也随之变化.人类劳动从自然的统治之下解放,却进入了抽象劳动的新魔爪之中.科学虽然使得自然得以改造而为人所适应,但是人类也因为生活逐步的社会化而渐渐丧失了独立的生存能力.培根虽然看到因为人类所拥有的工具在不断的多样化、全能化,工具由此可以使人类放下劳作的时间而拥有更多的玩赏的时间以达到人的自由,但是他忽略了另一个问题：即人类对工具的依赖性,现如今对于人工智能的讨论,更有甚者一直在讨论关于机器人的权利合法性的问题,不都是人类对于工具的依赖性达到顶峰之时所造成的担忧吗?人类被自己用来达到自由的中介所桎梏,从对于自由的追求转而变为了对于工具的追求,当人类以为穿上万能的盔甲就能控制一切时,他就成为了盔甲的奴隶.我们应该如何面对科学万能主义所带来的问题?

在此,罗素在《西方哲学史》一书中关于科学的分类为这个问题打开了一个思路,在罗素看来,科学分为理论科学和实用科学ix,科学被世人所承认与接受是有两个原因的：一方面,科学作为理论科学,它不再是中世纪天主教的统治的权威,而是“理智的权威”,是一种“片段不全的权威”,因为“科学的论断是建立在盖然性的基础之上,按尝试的方法他出来的.”由此科学被追求真理、爱好自由的人们所接受；另一方面,科学作为实用科学,不论成为国家战争的利器,还是成为个人生活的便捷工具,实用科学有着重大的作用,于是科学也被资本社会所接受.罗素就说过：“科学的成功一向主要由于实际功用,所以自来便有人打算把科学的这一方面和理论的一面撕开,从而使科学愈来愈成为技术,愈来愈不成其为光与世界本性的学说,这种观点渗入到哲学家当中,,还是新近的事.”x由此导致了“在科学技术的激发下产生的各种哲学”――“权能哲学”的“病况”.xi因此罗素认为科学需要“理智健全的哲学应当做一服解”.

罗素对科学的划分和由此推论出的当代人被工具所奴役的原因发人深省,但是我认为有一点罗素并没有很清楚的说明,那就是哲学作为一服解它解的谁的毒呢?我想这绝对不会是科学的毒,不论是理论科学还是实用科学,都是价值中立的,而科学之所以会成为人类作恶的工具绝不是因为科学本身具有恶的性质,就像歹徒持刀行凶我们只能判歹徒的罪行而不能判刀的罪行.解决“权能哲学”的问题根本在于解决资本主义社会根本矛盾,只有真正变革人的生活方式即生产力和生产关系的变革,才是科学回归本身,人类扬弃异化的出路所在.

i《哲学史教程》文德尔班著,（由于是下载的pdf格式电子稿,无法查证其他的信息）,绪论部分.

ii《西方哲学史下卷》罗素著,马元德译商务印书馆发行,2004年第一版,卷三第一篇第一章.

iii《西方哲学史下卷》,61页,第七章第一段.

iv《哲学史教程》,第三十节.

v《新工具》,弗兰西斯培根著,商务印书馆,1984年版,第8页.

vi《欧洲哲学通史近代哲学卷》,王建军、李国山、贾江鸿编著,南开大学出版社,第9-10页.

vii《新工具》,第12页,节选.

viii《新工具》,转引自《欧洲哲学通史近代哲学卷》,第5页.

ix《西方哲学史下卷》,第4-7页.

x同上.

xi同上.