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摘 要 ：中国传统哲学与马克思主义哲学契合点这个命题,其实质是马克思主义哲学中国化的一个方面,它反映了中国传统哲学和马克思主义哲学的一种内在联系.马克思主义哲学传入中国后,与中国传统哲学相结合,进而形成了中国化的马克思主义哲学研究体系；这使得马克思主义哲学与中国传统哲学的内在联系体现的尤为突出,反映在唯物论、辩证法、认识论等方面的契合.
关 键 词 ：中国传统哲学 马克思主义哲学 契合点
由于中国传统哲学本身有着包含着丰富唯物论、辩证法等思想因素,这使得中国传统哲学具有很多优良的哲学传统,如无神论、主义、民生史观、人道主义思想的传统,如此等等.正是因为中国具有深厚的民族哲学底蕴,而且在中国传统哲学中,有着许多与马克思主义哲学相通相融的地方,所以,当马克思主义哲学传入中国后,很快地在中国这块充满哲学传统的土地上生根发芽.
一、中国传统哲学与马克思主义哲学契合点之唯物论思想
马克思主义哲学认为,世界在本质上是物质的,自然、人类社会、思维活动都是在物质这一客观实在的基础上统一起来的.就连作为精神现象的意识也是物质世界长期发展的结果,是物质世界派生出来的,是人脑这一高度发展的物质的属性.整个物质世界是不断运动变化的,时间和空间是运动着的物质或物质运动的存在形式.世界物质统一性原理不仅是马克思主义哲学的基本观点,也是中国实事求是思想路线的理论基础,使马克思主义哲学坚定地站在唯物论的哲学党性立场上.而在中国传统哲学的发展历史当中也有着丰富的唯物论思想,虽然中国古代很多思想家都没有明确提出物质概念,但是却提出很多带有朴素的唯物论观点,如《洪范》中的原始“五行学说”,就是我们祖先通过“平治水土”的生产活动,最早对自然现象及人和自然的关系进行探究而产生的唯物主义思想萌芽.原始“五行”思想是我国先民在“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵”的洪波里,以累世斗争的沉重代价,谱写的一篇关于“金木水火土”五种物质元素的朴素哲学篇章.它虽然在理论上尚未提出也未回答世界起源的问题.但它却反映出了我们的祖先在认识和改造自然的过程中朴素唯物论思想萌芽.
二、中国传统哲学与马克思主义哲学契合点之辩证法思想
中国传统哲学中有关辩证法思想的内容可谓源远流长、内容丰富.中华民族是勤劳智慧而又善于思考的民族,我们的祖先在认识世界和改造世界的活动中,提出了很多含有丰富的辩证法思想的命题.如在《老子》的哲学体系当中,就包含着较为丰富的辩证法思想.其中老子的“反者道之动”的辩证法思想最为突出,《老子》认为：在人类社会与自然界当中存在着大量的矛盾,如正反、长短、美恶、强弱、刚柔、进退、曲全、阴阳、有无等等；老子不但看到了矛盾,还指出,矛盾的双方处在对了统一之中,都是互相联系,互相依存的.他说：“天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣,故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也”.（《第二章》）另外,老子还认为,事物的矛盾是相反相成的,即以其对立面作为自己的存在前提,同处在一个统一体当中,他说：“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.”（《第二十二章》）.在这些深刻的认识基础上,老子提出了“反者道之动”这一矛盾运动的普遍法则.他说：“物或损之而益,或益之而损.”（《第四十二章》）；“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏.”（《第五十八章》）这一命题不仅包含着事物矛盾转化的普遍法则,而且还包含了否定是辩证法发展的必经环节的思想.而辩证法思想在马克思主义哲学中与唯物主义是高度统一的,马克思主义哲学认为,辩证法是关于普遍联系和永恒发展的的科学,是在肯定矛盾的基础上关于发展的学说,并给辩证法下了科学的定义：辩证法不过是关于自然、人类社会和思维发展的最一般规律的科学.
三、中国传统哲学与马克思主义哲学契合点之认识论思想
认识论（epistemology）一词来源于希腊文是“知识”和“学说”的两个字结合,意思是关于知识的学说.马克思主义哲学认识论从狭义上讲就是关于认识本质、过程及其发展规律的哲学理论.它认为,认识来源于实践,归根结底是实践决定认识,而不是认识决定实践,认识过程中主观与客观要做到具体的历史的统一,实践是检验真理的唯一标准.在中国传统哲学中也有很多朴素的认识论思想萌芽,如荀况认为,人的认识活动是通过人们的生理有机体进行的.知识是能知主体和客观事物有机结合的产物.“凡以知,人之性也；可以知,物之理也”.（《解蔽》）“所以知之在人者,谓之知；知有所合谓之智.所以能之在人者,谓之能；能有所合谓之能”.（《正名》）其中所谓的“所以知之在人者”,指的就是认识论中人的主观认识能力.所谓的“知有所合”指的是当主观认识与客观事物相接触而且符合于客观事物, 其实就是所谓的“智”.而“所以能之在人者”,是指的人们就是的实践能力.这种能力在实际活动中如能达到主观与客观的一致,就显示为改造客观世界的能力.另外“永康学派”陈亮的“明于事物之故”的唯物主义认识论也具有很强的代表性,他本人认为：宇宙间无非物,日用间无非事,所以要以“明于事物之故”以奏“实事实功”,即反对从先验之理出发,而是“观审在先,识见在后”,只有在主观符合客观的条件下才能“如其言”、“酬其意”.其贯彻的是一条以实事实功来检验认识的唯物主义认识论路线.