?政治改革的推?周永康案?意?

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一家史和政治、、文化定那家的家形和政府形,而不是什的西.具到我的,是中有的史,是中有的政治、、文化,定了周永康案的必然生.源於史的中政治文化是有毒的,其政治、、文化架是扭曲的形的,是一枚硬的面,者互因果――扭曲形的政治、、文化定了中必然不生周永康案之有黑暗性的政治事件,此政治事件也明中的政治、、文化之重的扭曲形.

於是出了“如何理周永康案”的.

有,一是在某政治制下,不政治、、文化架,只是其偶然生的腐案件,人民在次的幻象中陶醉,施行延千年的法家路――表高度家意志、人民排除在政治程之外的酷法治――他引入到新皇的崇拜效忠之中；二是在一定程度的政治自由的氛中（哪怕是上世八十年代那有限的政治自由）,人民思想的利,放人民的政治智慧,以普世的自由、的方式而不是以“具有中特色”的不允民意入的方式,家政治、和文化形和架,按照人民的意,刻不容地所特色制度和特色制行深刻的反思、革和改造――即本文所全面推政治改革.

,果.

周永康案不能就案案

管在如何理周永康案上目前看不出端倪,然而依史,依我卑微生存中的往,依被置身於政治程之外的下境,我的直是,做前一的可能性更大一些,即便是在看到高出“依法治”的宣示之後也是如此.如果真的是,案件的理和解必定以“可控”作第一位的政治原,只是就案案,只在面止,那就意味著必定有很多不能避、不能切割的被刻意避和切割,而些又如此重要,重要到“腐”都失去分量,重要到所“周永康案”有意或者有意,重要到乎中的未政治走向,乎到――就像我所――家正常是不正常,甚至重要到乎家得以涅重生,是在一片岑寂中走向沉死亡.

些是――

如果如所周永康是一家和腐分子,那,他是怎攫取家力成“和家人”的?是什的制度、制、制把他送到了如此令人的力高位?在制度、制、制中,家力的源究竟是什?是人民由表的同意,是更大力有黑箱政治色彩的私相授予?人民的意志和望什法入家政治程?中何可以神首不尾的廷政治放的政治?我周永康案中追究怎的制度任、制任和制任?

周永康是偶然出的,是制度性麇集起的夥中的一?有有同或者比他更高的人用同的手段攫取了家力?有有人仍然人模狗地一接受膜拜一在巧取豪?除了周永康之外,有有人子女踞在家最重要的命部,通所“企”的方式源、,在金融、力,通、水利、交通、域狂饕餮和掠社富和民脂民膏?於“500”的究竟是真是假?《》披露的家族富真的是“西方力”造的假新?如果剔除了周永康仍不能阻止利益集的其他成非作歹,如果人民面前仍虎狼道,如果人民仍被掠,如果社仍喑,如果思想仍被洪水猛,如果政治、道德、人性仍可抑止地向全身蔓延,又怎解作局部事件的周永康案全域性的中政治、政治形的呢?

周永康以“”之名肆忌地破法治,恣意侵犯公民利,只是他的人行?如果有一整套格的制度保和制遮,如果有集式的家政治作,周永康人能做到喑所有社音、禁任何思想流,以封建代“文字”的方式打和迫害行使思想利的民?予人家力的更大的力者在什?如果周永康人就有那大的能量,我又如何在他上之前和下之後近相同的社政治形呢?在一因地震遇孩子人和姓名就可以受到指控的家,在一因牌要求政府官公就被以滋事罪遭到逮捕的家,在一因不合理制度、制、制表句非就被“喝茶”的家,只是周永康一人在用家暴力踏人?究竟才是家的主人?又是在以家的名消解和褫了公民的利?就家主席、党的想要挪一下步都不得不人生死置之度外,究竟是什的黑暗力有如此大的迫力量?

上述所有,中人民都需要一法.周永康案的生,使需要得急不可迫了.你再也不能回避了,有退路了.

特殊利益集

是家和人民的共同人

是的,中人民需要一法,需要一回答,人民在等待.

但是,回答呢?倘若仍木求,作掠集的豺狼、老虎做回答,人民得到什,已被痛的史一再明了,我看得到大地上流淌的血和的冤魂,林昭是也,志新是也,被以各奇怪的方式的知分子精英是也,被碾在推土下面的村支是也,被的小夏俊峰是也等就是,我不可能他那得到回答,他我的唯一回答,只能是政府暴力,如我目前可、已怪不怪的征地拆一,死人都已不是什大不了的事情,何“法”乎!

有些事情需要位思考.特殊政治利益集已把中政治弄得如此肮腐,中的大好河山已被他掠得如此瘠破,中在世界民族之林中已如此形影,他除了用一又一加的言欺和蒙蔽民之外,除了成性地化使用家暴力制民意和利益求之外,能做什?如果是我,也做同的,原因很,作事人,他比任何局外人都深知,哪怕後退一步都遭受之,咆哮的民意是不可能放他的,必像浪一把所有陋一空等如此跌宕激越的政治前景,即便是稍微的想像也他心,在情下,他又怎可能你什“法”呢?永不. 想起了小人物佳的：“你不我一法,我就你一法.”佳的法未必不是一法.法在念意上的合理性在於,每一,不管他的地位多卑微,都是家的主人,所的官二代、富二代有任何,他有利家的事物,有利就重大政治出自己的解,有利理直地要求政府履行人民的任.然很,甚至可以於上青天――在要法的程中,你非常有可能流淌血,也非常有可能成冤魂,如在此之前倒的那些人一.然而,既然你些至重要,既然你只有做出回答才能你自己是值得傲的天地之,付出血乃至於生命又何足道哉!?如果我每一人都不放做人的利,那裹著家力的特殊利益集,敢不你一法?一句,如果上述所有些不容切割、不容避的在“可控”的意旨下仍然遭到了切割,遭到了避,那,你除了必他一法之外,道有的什事情可做?!

就是本文所表的,如果有政治改革的全面推,周永康案意,它充其量是一部似曾相、反上演的政治滑稽,中的在和未意,置身於家政治程之外的中人民更有意.好在史入到了一重要的.我所的“”,不是指通常意上的那所“史”,而是一愈明的政治情.

政治分面.第一面,特殊利益集大比例地裹了家政治力、力文化力,已很把他家分了.他的掠越越具有家特徵.了保掠持行,他人民越越繁用家暴力.我然可以不把他整意上的家,然而不能不承,人民在伸自己的利,遭遇的往往是以“家”面目出的政治力量的阻和,他就像寄居蟹一了“家”的,且以此人民耀武威.我通常所看到的力罪,乎都是在情下生的.如果有什中特色的,特殊利益集家的架和人民的勒索,才是最大的中特色,是特色而不是的什使中成了中,世界才用疑的乃至於警的看待我.他完全法判,在如此般的非常的政治文化架下,家究竟走向哪,法判它世界什,也是我陷入政治晦暗僵和政治外交困局的最根本原因.

第二面比第一面更值得警,那就是：特殊利益集,哪怕是把中的“500”聚到一起,也竟不是完整意上的家,它只是家肌中的侵入性力量,就定了特殊利益集必然在意上成家和人民的共同人,一,著的延越越看得清楚.下,我完全有理由,是政治、、文化域,上下其手呼雨的特殊利益集,而不是什他借助於家宣器所指的“外力”,更不是什秉持信念的公共知分子,把家和人民同置放到了生死攸的危境地,他用腐和饕餮掏空了人民的家同和意,家又在很大程度上失去了作根基的人民的合法性支等有什比情形更危的?!

如果史是一面子,那我可以用它照一照120年前的中下的中,看一看有有相似?我吃地,史了一情的回,中再次置身於甲午前後近相同的境.一家大否,不取於器,甚至也不取於力,而是取於那家的人心背向.就像清朝的皇族和地主法承日本的史任一,如果在生一高烈度的家的,特殊利益集也一定摒家,著天文字的民脂民膏逃向美,在前浴血的,是那些被排除在家政治程之外、既又言自由、法表利益求的人的子女,如此般的一,果用得著?最近我看到有人心地：“如果候爆一家的,中不像甲午那重蹈的史覆?中不再次遭遇甲午之後似的奇大辱?”我同用不著回答.

上述面的政治,一方面明中的境危急,“中民族到了最危的候”,另一方面也明,家和人民得地出了利益契合,者偶然地得了突破特殊利益集所政治藩的共同件.正是在意上,我才,中在一重要的史.

必指出,所造的史遇是瞬即逝的.既可以生造宏天的治巨人,也可以生的蠢人乃至於的罪人,全看最高力者作何了.我然寄望於前者――插一句：我曾多次在文章中,最高局勇敢地“向人民借力”,打一特殊利益集的人民,很多人我天真,然而我至今仍然在目前是唯一正的――寄望於人民意志袖意志交和融合,形成一反抗黑暗政治力量的合力,在全面深刻的政治改革浪潮中,在人民行使最基本的、言自由社自由的公民利的程中,把祖大船拉回到正的史航道上.

基於同意基上的合法性

倘若人心的治的同生了,就得有必要遵守一不合法且不公正的政府的法律.在此情下,不遵守法律不再被是肮的和不的,因政府本身就是肮的和不的.我通常所的“社失”描述的就是,具表：力行忌,社人群大面道德畸、良知泯和人性扭曲等我在前面已把家概括“沉”.

如果局面展下去,政府仍作家力量制性地褫公民利和公民自由,止境地攫社富,且法也不可能在自身利益民利益的博弈中做出妥和步,那,家就有可能爆全面,正是所言“忍可忍,再忍”,人的利益求以端的方式行爆炸式的激烈表,即：推翻政府.就是我在伊拉克、埃及、利比和利看到的情形.情形,裁者倒的角度固然是一史的步,然而整社所承受的代――代就像爆炸之後的一,最落到老百姓身上――也是巨大的,巨大到法承受. 可否,目前至少特殊利益集裹的那部分家力,被基於同意基上的合法性松解了,散了,它成了高在家和人民之上的一政治在.是察代中的最重要.有了一察角度,很多似是而非、神首不尾的政治、、文化象就得到解.如果高在家和人民之上的政治在得不到抑制,甚至於在新的史件下一步坐大,接下生什,洛克已做了回答,世界代史也已做了回答.

他如何心地用“特色”把中世界隔,然而中人的人性世界上其他家的人性是一的.自由的渴望,的渴望,尊的渴望,不由於特殊利益集利用家公器肆忌地抹黑人、普世值而终止.

下的史已不是去的史,一句,史件生了巨大改,去有生的不意味著下不生,更不意味著未不生,在全球化的今天尤其是如此.

中怎?

中史上曾出很多把生死置之度外的改革家,其果不是被裂就是被族,所者同是寄居在在家肌上的特殊利益集.也不敢保下的中不生同的事情.是面的周永康案,就要最高人如此精竭,支付如此昂的家政治源,直到今天有人老虎不手反,更深入的政治改革面多少以的,乎不用想像.

然而,等死?我想,不是中人的回答.

我前面,中在一重要的史,全看如何了.如果最高人具有大政治家的眼光和智慧,解目前的中恰恰是由於持“特色”,而在世界政治格局中了一不不尬的位置,力正艘大船的史航向；如果最高人真的想人民成造史的力,以巨人一般的魄和胸,聚集起社共,人民站到政治舞,在行使家主人利（最主要、新出版自由和言自由）的程中入家政治程,永久性地束有中世色彩的秘密政治；如果最高人看得到中民族恰恰是因被剪思想的翅膀才致的大面精神沉和社象危局,意得到只有思想流起才能完成大民族的精神救,意得到只有以普世的、的值系,以世界上大多家和人民相似的或者相同的精神地,才能屹立於世界民族之林等那,他就抓住周永康案千逢的契,毅然全面深刻的政治改革,借助於人民的意志和力量,特殊利益集行一血!如果局面真的出,人民一定戮力同心,上性命跟上他走,去共同面任何阻,中民族一定出世界目的而不是警的史篇章!

然而,“如果”就像“假如”一,很多候表的是一力感,一有“徒然”色彩的寄望和等待,事情怎生,完全不是我所能的,所以才有了在前面的――

最如何理周永康案,目前看不端倪.怎理,周永康案都成影中史的重大事件.所的“影”,不是指外的政治震,也不是指力器部的人事更迭,而是指：它在一定史期定著中的政治走向,定著中在世界政治版中的位置,定著大和世界政治格局.理得好,中也在年堆起的政治墟中涅重生,融入到世界大多家所秉持的值系中；理得不好,有可能沉,在“特色”的持中而成外意上的非正常家.

,至少在目前,是一有值的察依.

至於中怎,中人民怎,答案就在“如果”之後.