《群书治要》—中国古代政治智慧的集萃

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各位领导、教师、同学们,下午好!

《群书治要》是中国传统文化的巨著,要对它做出正确评价,首先要对中国文化做出正确评价.这几十年,我们对中国文化的评价存在一些偏颇.我过去学马克思主义哲学时,其对待中国文化带有偏见,好像中国人什么都不行,就崇洋媚外.崇洋媚外是很严重的问题,对中国的很多事情都以西方的模式作为标准来评价,这样的例子很多,比如,中国人到国际上参加烹饪比赛,人家问他这道菜多少卡路里?他答不上来就被淘汰,但是如果以我们中国人对菜品形色香味俱全的要求来评价西方的菜品,那他们也未必合格.因此,我们要对中国文化作出正确评价,就要摆脱各种偏见,特别是要纠正西方模式的束缚,在理论与实际相结合的基础上进行分析,要从中西哲学说起.

一、转变观念,从理论上重新认识

中国哲学

西方讲哲学都是讲两个对立,即唯物主义和唯心主义,辩证法和形而上学.于是,他们就认为中国没有哲学,如果有也是唯心主义的.中国主流哲学家如老、庄、孔、孟都被定性为唯心主义,并且唯心主义被认为是错误的、落后的,甚至是反动的.如果不转变这种观念,我们没有办法对中国文化进行正确评价.

曾有一个人和我说：“《二十四史》都是给帝王将相树碑立传的.”我说：“你看过《二十四史》吗?”他说：“没有.”没看过怎么能妄下定论呢?我认为这是一种无知的偏见.现如今,对中国文化、中国历史不了解的不是少数人.高中文理分科后,理科生就不上历史课了,这很不合理.北京一所名牌大学的一位学生到德国留学,德国学生说他很喜欢中国的老庄,这个中国学生说不知道老庄是谁?德国学生很惊讶地问中国学生：“你是中国人吗?冒牌的吧?”这都说明我们的教育体制存在问题,我们对本国文化的教育不够重视.

什么是哲学?哲学是智慧之学,应该说在东西方都有.中国历史悠久,难道没有智慧?对于人生切要的问题进行理论研究,这门学问就是哲学.人生切要的问题是追求真善美,因此,可以把哲学分为求真的科学哲学、求善的政治哲学和求美的艺术哲学.西方主流是求真的科学哲学,中国主流是求善的政治哲学,各有所长,各有利弊.恩格斯曾说,唯物主义者要与科学家结成联盟,这是因为西方是以求真的科学哲学为主流的；而中国的哲学家要与政治家结成联盟,比如管仲与齐桓公,李斯与秦始皇,魏征与唐太宗,等等.西方科学哲学有值得我们学习的地方,中国政治哲学也是西方所不及的.

二、结合世界历史实际,重新考察

中国文化的价值

有人说,中国人口多就是落后的表现.我说,不是这样的.通过研究中国历史就会发现,治世社会安定,物产丰富,人口增加；乱世社会失序,生产破坏,人口减少.汉代人口达五千九百多万,唐代达五千六百多万,在从先秦到唐代,其他时期乱世,人口都比较少,有时只有数百万.所以,中国人口多的时候是太平盛世,人口少的时候是乱世.人口多有三个条件：粮食生产多,社会和谐,医疗条件好.人口是古代社会治乱的重要标志,也是文明程度的标志.

中国从秦汉时代两千多年以来,在古代通讯和交通都不发达的情况下,仍然能够维持一个地域广大、人口众多、民族复杂的大国局面,这与中国的政治智慧是有关系的.中国文化也能延续数千年,有《二十四史》为证,这在世界上是罕有的.中国的政治智慧建基于和而不同的文化基因上,而西方建基于优胜劣汰的文化基因上.中国至今也是世界和平力量的重要代表.我国能够制造以后,就宣布不首先使用,现在其他所有藏有的国家都没有这种承诺.

三、中国有理论深刻、资料丰富的政治智慧

中国哲学的主流是求善的政治哲学,也就是中国的政治智慧.这些智慧主要有两个部分,一部分是理论经典,另一部分是史料.中国文化的主流是儒学,儒学的核心是政治哲学.儒家经典包含深刻的治理天下的理论.其他诸子百家各有所长,也提出许多理论补充儒学的不足.

如果说科学在实验室中做实验,那么政治就是在社会上做实验,社会历史就充分反映了政治实验的结果.中国春秋时代有《春秋左传》的详细记录,秦汉以后二千多年的历史保存在《二十四史》中.历代当政者都很重视历史的经验教训,形成重史的传统.刘邦让陆贾总结兴衰成败的问题,陆贾著《新语》；唐太宗要魏征编《群书治要》,魏征收集儒家经典与诸子百家的治理天下的理论与史书所记录的兴衰成败的事实,作为唐太宗治理天下的借鉴；宋代编的《资治通鉴》,明代编的《太平御览》,都是这一类性质的.

“以古为镜,可以知兴替”,是唐太宗重史的典型语言.在《群书治要》的50卷中,《汉书》占了8卷,《后汉书》与《三国志》各占4卷,加上春秋史事的《左传》3卷、《史记》《晋书》各两卷,史书共占了23卷,将近一半.

四、哲学、政治、历史三家联系成

一体,共同创造政治智慧

哲学家根据历史事实,结合社会现实,关注人心,提出治理天下的方案.政治家参考哲学家的意见,结合实际,进行再思考,在政治实践中试验、总结,再试验,再总结,直到最后.历史学家将他们盛衰兴亡的前因后果记录下来,并做一些分析评论.由于政治家身在其中,对历史的总结难免不够全面,不够客观.而历史学家作为后代学者“旁观者清”,对历史的总结会更好一些.这些由历史学家总结的史料又成为后代哲学家的研究资料.这样循环往复,不断总结,不断提高,从无间断,累积数千年的政治智慧弥足珍贵.因此,中国的政治智慧是哲学家、政治家与历史学家合作的结晶.

《群书治要》就总结了从《周易》到唐代以前的历史经验教训.它的作者魏征编过《隋书》,可以称得上是一名历史学家,他又参与了贞观治理,可以说是一名政治家,他还汇编充满政治智慧的《群书治要》,能算得上是哲学家,所以,魏征是三位一体的理论结合实践的政治哲学家.有些人认为魏征不是一个哲学家,这种说法是不对的,因为,只有科学哲学家存在唯物还是唯心的问题,政治哲学家不存在唯物还是唯心的问题,所以我认为,魏征应该可以称为哲学家,而且不能给他扣上唯心主义的帽子.

五、中华民族的伟大复兴首先应是

中华文化的复兴

中华民族的伟大复兴首先应是中华文化的复兴,我认为大家应该阅读《群书治要》,目的在于提高国人的素质,一是提高道德,二是提高智慧.儒家常把智放在德的里面,认为智是德很重要的一部分,智可以帮助人来判断是非,提高辨别能力,如果没有辨别能力,就做不成好事.有这样一个寓言故事：有一个人在河边经常帮忙背人渡河,他的善举一直颇受好评.有一次,他遇到一个被强盗追赶的人,他把这个人背到了对岸,这个人正要好好感谢他的时候,他却把追赶过来的强盗也背过了河,逃跑的人非常气愤,说他不辨是非.这个故事就说明,辨别是非的智对于德来说非常重要.

《群书治要》的正文就有50万字,许多人没有这么多的时间来阅读,现在市面上出版了一本《群书治要360》,将《群书治要》的嘉言整理、归纳成了若干条目,其中收录的都是精品,可以作为《群书治要》的入门.