《近思录》对儒家政治传统的继承

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摘 要 《近思录》中的政治思想与先秦的政治思想有一脉相承的特点.本文从民为邦本、礼治道教、宗法制度的重要性、尊贤使能四个方面展开,以简要的对其思想进行梳理.

关 键 词 民为邦本 礼治道教 宗法制度 尊贤使能

中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1009-0592(2010)10-294-01

《近思录》为我国第一本哲学选辑之书,亦为北宋理学之大纲.茅氏说,《近思录》浓缩了“古圣贤穷理正心治人之要”,可“与《大学》一书相发明”.《近思录》关于政治思想的论述,展现了宋儒对儒家政治传统的传承.

一、民为邦本

孔子提出了“仁政”和“为政以德”.孟子提出了“民为贵”、“得乎丘民而为君子”的理论.宋儒依然注重德治,“明道先生曰:先王之世,以道治天下.后世只是以法把持天下.”(《近思录卷八》).先王以道治天下,道尽而法已具.法固不外乎于道,后世以法把持天下,法立而道已多不和矣.三代时候的圣人,都是以德立国,法律也包含在道德以内,德治是治国的根本,达到“视四海之民如己子”.(同上)从爱民的观点出发,主张为政者,要得民心.孟子则形象的概括为:“水能载舟,亦能覆舟”,宋儒进一步认识到民心的重要性,“兑说而能贞,是以上顺天理,下应人心.说道之至正至善者也.若夫‘违道以干百姓之誉’者,苟说之道,违道不顺天.干誉非应人.苟说一时之说耳.非君子之正道.君子之道,其说与民如天地之施”、“为民立君,所以养之也.养民之道,在爱其力.民力足则养生遂.养生遂则教化行而风俗美.故为政以民力为重.”(同上),“横渠先生为云岩令,政事大抵以敦本善俗为先,每以月吉具酒食,召乡人高年会县亭,亲为劝酬.使人知养事长之义.因问民疾苦,及告所以训诫子弟之意.”(《近思虑卷九》)由此看出,宋儒继承了先秦儒家的“民惟邦本,本为邦守”的传统.从先秦到宋儒,都把人民作为君主维护统治的重要方面,体现了儒家在民本思想上的一致性.

二、礼治德教

孔孟认为,要实行仁政,必须以礼治德教作为保证.“上好礼,则民莫敢不敬,上好义,则民莫敢不服,上好信,则民莫敢不用情.”孟子认为“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也.善政民畏也,善教民爱之,善政得民财,善教得民心.”宋儒在强调道德治国时,自然注重礼治道德的作用.“明道先生言于朝曰:治天下,以正风俗得贤才为本.其教自小学洒扫应对以往,修其孝悌忠信,周旋礼乐.自乡人而可至于圣人之道.其学行皆中于是者为成德.”(《近思虑卷九》)从而达到“凡选士之法,皆以性行端洁,居家孝悌,有廉耻礼逊,通明学业,晓达治道者.“(同上)

宋儒道德教化的目的是达到尧舜三代帝王之治.从而成为“古者圣王制礼法,修教化.三纲正,九筹叙.百姓大和,万物咸若.”(同上)的社会.宋儒认为,礼仪道德的教化同样是正国的手段,“唐有天下,虽号治平,然亦有夷狄之风.三纲不正,无君臣父子夫妇.其始于太宗也.故其后世子弟皆不可使.君不君,臣不臣.故藩镇不宾,权臣跋扈.陵夷有五代之乱.汉之治过于唐.汉大纲正,唐万目举.本朝大纲正,万目亦未尽举”(《近思录卷八》)礼仪教化是儒家治理国家的重要手段,通过道德的说教和道德规范,达到道德治国的目的.后期的宋明理学家,强化了道德的作用,与国家的兴衰联系在一起,更加突出了道德教化的作用.

三、宗法制度的重要性

远在先秦时代,荀子《王制》和《正论》两篇已给刑法在儒家的政治系统中安排了相当重要的位置.虽然宋儒没有明确的提出法制治国,但是他们在道德教化之外,认为制度和规章是统治安定,实现三代之世的重要补充.“管辖天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系,收世族,立宗子法”.(《近思录卷九》)认为欲统摄天下人心,收拾宗族亲爱之情,以厚风俗之化,使人不遗忘根本所由来,须是修明谱,收世代族氏之人,而立宗子之法.认为“宗子法坏,则人不自知来处,以至流传四方.”(同),“法立而能守,则德可久,业可大.”(《近思录卷八》).

宋代儒学家认为在实行宗法制度的时候,继承了先秦时期提出的宽猛相济的统治政策.孔子在总结历史经验教训的基础上指出:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴.”宋儒认为“管辖人亦有有法,徒严不济事.”(《近思录卷九》),统治方法的根本还是在于爱民,“道千乘之国,不及礼乐刑政,而云‘节用而爱人,使民以时’.言能如是,则法行.不能如是,则法不徒行.礼乐刑政,亦制数而已耳.”(同上)

四、尊贤使能

“尊贤”、“尚贤”是春秋后期相当流行的口号.孔子主张,“仕而优则学,学而优则仕”.孟子继承了孔子这一思想,将“尊贤使能”作为政治道德的重要规范加以强调,并把知人善任,任人唯贤作为治理国家的先决条件国家,这样才能得以长久.宋儒继承了尊贤尚闲的传统,“人各亲其亲,然后能不独亲其亲.仲弓曰:“焉知贤才而举之”子曰:‘举尔所知,尔所不知,人其舍诸’便见仲弓与圣人用心之大小.推此义,则一心可以丧邦,一心可以兴邦.只在公私之间尔.”(《近思录卷八》)治理天下“以正风俗得贤才为本”.选择官员的时候,“皆以性行端洁,居家孝悌,有廉耻礼逊,通明学业,晓达治道者.(《近思录卷九》).从政府的选拔开始,所选官员需要经过儒家的礼乐教化,达到贤人的境界.宋儒把圣贤治世上升到国家兴亡的高度,是对先秦儒家的一大发展.