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【摘 要】《说文解字》在一定程度上是上古社会生活的缩影,从《说文解字》（以下简称《说文》）中有关释义中对上古社会的社交礼仪可见一斑.这对我们中学的素质教育将有着一定的指导作用.
【关 键 词】《说文解字》；《礼》；社交社仪；素质教育
我国是历史悠久的文明古国,被世人称为“文明古国,礼仪之邦”.礼仪文明是中国政治经济文化发展的精华,范围十分广泛,内容十分丰富,有着深刻的社会渊源.我们青少年是中华文明的继承者和受益者,但由于各种原因,社会上出现了一些不良现象.本文试图从《说文解字》中去窥探一下上古社会的社交礼仪,期望对我国现代的素质教育有一些启发.
上古社会是一个原始宗教礼制的奴隶社会,原始宗教、阶级观念在社会生活的各个方面打上了深深的烙印,上古的社会的礼仪制度也无时不体现了这一点.“刑不上大夫,礼不下庶人.”由此可知,礼仪在上古社会是有着严格的阶级分别的,是属于社会上层人民.社交礼仪也主要是在这些处于上层社会中的人群中进行的.从社会交际的场合和性质来区分,上古的社交礼仪可分为祭祀礼仪,行政礼仪和生活礼仪三大块.三大礼仪中,以宗教礼仪居于主要地位.《说文》在进行释义时,不仅直接引用了《周礼》中相当一部分来说明上古社会的社交礼仪,同时也间接反映了人们在生活中一些社交倾向和禁忌.
一、祭祀礼仪
由于社会生产力水平和人们对自然界认识的局限,中国的上古社会是神权社会,实行原始宗教礼制并以此来管理国家.《左传》：“国之大事,在祀与戎”.祭祀是整个国家生活中的一件事.对天地自然是异常崇拜的.《说文》示部：“神,天神,引出万物者也.祗,地祗,提出万物者也.”
礼的最初意义是祈福的行为.《说文》示部：“礼,履也.所以事神致富也.”由于祈福的频繁,产生了一系列与祈福有关的字.如：“禧,礼吉也；,以真受福也；禄,福也；：福也；,祥也；祥,福也；祉,福也,助也；福,佑也；祗,敬也；,安福也；,神也.”为了达到祈福的美好愿望,祭祀礼仪应运而生,对祭祀人的穿着,祭祀的供品,祭祀的时令等都有一定的要求.
1.祭祀的服饰.
《说文》示部：“,戒,也.”这是对参加祭祀人的一个首要要求,洁身净体,以示对神的尊重.
《说文》衣部：“,蔽?也.《周礼》曰：‘王后之服衣.’郑玄注：‘等从王祭先王则服衣.’”
《说文》衣部：“衮,天子享先王,卷龙绣于下幅,一龙蟠阿上乡.”天子与王后在祭祀先王时都有专门的礼服,以示对神灵的敬重.
2.祭祀的食物.
《说文》示部：“祭,祭祀也.从示,以手持肉.”用手拿着肉供奉给神.
《说文》酉部：“奠,置祭也.”用酒食祭奠.
《说文》示部：“礻比,以豚祠司命.从示,比声.汉律曰：‘祠礻比司命.’”祠：《周礼》郑注：“求福曰祷,求得曰祠.”小民遇病痛凶灾,则向司命神许愿求福,得求之后,如期还愿.礻比、祠就是还愿.
《说文》犬部：“,宗庙犬羹.犬肥者以之.”羹,《曲礼》曰：“凡祭宗庙之礼犬曰羹”
3.祭祀的时令.
《说文》示部：“祠,春祭曰祠.品物少,多文词也.从示,司声.仲春之月,祠,不用牲,用圭璧及皮.”周代春天的祭祀叫做祠.这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故.《礼记月令》,农历二月,祭祀不用牲,而用玉器、毛皮和缯帛.《说文》示部：“（音月）,夏祭也.”《礼记王制》：“天子诸侯宗庙之祭,春曰,夏曰,秋曰,冬曰.”郑注：“此夏殷之祭名.周则春曰祠,夏曰.”
《说文》示部：“,谛祭也.从示,帝声.周礼曰：五岁一.”是审谛的祭祀.周朝的礼制说,五年奉行一次祭.谛祭,《段注》：“谛祭者,祭之审谛者也.”朱骏声《通训定声》：“汉儒说鹅三.”一、郊祭之,即祭天,是王者之大祭.二、殷大祭之,天子诸侯宗庙的大祭.三、时祭之,宗庙四时祭之一.
《说文》示部：“（音峡）,大合祭先祖亲疏远近也.从示合.周礼曰,三岁一.”关于大合祭,《春秋文公二年》：“八月丁卯,大事于大庙.”《公羊传》曰：“大事者何?大也.大者何?合祭也.毁庙之主陈于大祖,未毁庙之主皆升,合食于大祖.”毁庙,是指直系亲属超过高祖的,自移神主到太庙中.
《说文》王部：“闰,分之月,五岁再闰,告朔之礼,天子居宗庙,闰月居门中.从王在门中.《周礼》曰：‘闰月,王居门中,终月也.’”闰月,由剩的未分的时日组成的月份,五年闰两次.每月初一,行告祭之礼,天子居处于庙堂之中,闰月居处于正室门中.《周礼》说：“闰月,周王居处于正室门中,整一个月.”
4.祭祀的器具.
《说文》王部：“,圭.尺二寸,有,以祠宗庙者也.”圭,长一尺二寸,上端安有勺,是用来祭祀宗庙的礼器.
《说文》示部：“,”社肉,盛以蜃,故谓之.是祭过土地神的肉,用俗名大蚌蛤的蜃作的祭具装着,所以叫它“”.
5.祭祀的方式.
《说文》示部：“（音灌）,灌祭也.”,用酒灌注在地上使神降下.灌祭：《书洛诰》：“王入太室”孔颖达疏：“者灌也.五以圭酌P16之酒以献尸,尸受祭而灌于地.因奠不饮,谓之.”
《说文》示部：“,烧焚燎以祭天神.从示,此声.《虞书》曰：‘至于岱宗’”
6.出行礼仪.
《说文》示部：“,告祭也.”天子诸侯将要出行时要举行礼.
《说文》示部：“,师行所止,恐有慢其神,下而祀之曰.周礼曰：于所徵之地.”.军队行进到了止息的地方,耽心怠慢了那里的神,就下马祭祀它们.路途中的祭祀统称礼.
二、行政礼仪
相对于祭祀礼仪,《说文》对于行政礼仪方面的记载较少.
《说文》王部：“,桓圭,公所执.”《周礼春官大宗伯》：“公执桓圭.”郑注：“公,二王之后及王之上公.双植谓桓圭.桓即宫室之象,所以安其上（使它的上面安定）也.桓圭,亦以桓为[音同转,指花纹]饰,圭长九寸.”《说文》王部：“,大圭.长三尺,抒上,终葵首.”即大圭,长三尺,上端削薄,安上一个椎形的脑袋.《礼记玉藻》：“天子”,郑注：“之言,挺然无所屈也.”是天子所持的玉笏.
《说文》王部：“瑁,诸侯执圭朝天子,天子执玉以冒之,似犁冠.《周礼》曰：‘天子执瑁四寸.’”诸侯来圭玉来朝拜天子的时候,天子用瑁玉来覆盖圭玉,象犁冠头覆盖在犁木上一样.
《周礼》说,“天子拿着瑁玉,方四寸”.
《说文》草部：“,茅藉也.礼曰：‘封诸侯以土,以白茅.’”当时礼制规定：天子把五色的土封给诸侯,用白茅作的席子包垫着.
《说文》草部：“,朝会束茅表位曰.《春秋国语》曰：‘致茅,表坐.’”君臣聚会的时候用茅草来标明位次.
三、生活礼仪
《说文》生活礼仪反应的范围很广,可从以下几方面去看.
穿戴礼仪.《说文》部：”（音夫）,也,上古衣蔽前而已天子,以象之.天子朱,诸侯赤,大夫葱衡.”,蔽膝,相当于现在的围腰.天子用朱色蔽膝,诸侯用赤色蔽膝,大夫用青色蔽膝.
《说文》部：“袷,士无有袷.制如,缺四角.爵弁服,其色（音妹）.贱不得与裳同.司农曰：‘裳,色.’”士人的蔽膝没有而有袷,像酒,切四角.士人祭祀时,戴着雀形的帽子,穿着礼服,它们的颜色都是赤黄色.由于地位低贱,袷不能与下装颜色相同.司农说,下装是浅红色的.上古社会对于衣服的颜色有要求,等级不同,穿不同颜色的衣服.
《说文》丝部：“（音其）,帛苍艾色.《诗》：‘缟衣巾.’”是未嫁女所穿的衣服.
《说文》髟（音标）部：“（音抓）,丧结.《礼》：女子衰,则不.”是妇人丧时的发髻.《礼经》规定,女子在服斩衰、齐（音咨）衰丧服期间,扎丧髻.丧则不扎丧髻.
佩饰的礼仪.《说文》王部：“,三玉二石也.《礼》：天子用全,纯玉也；上公用（音忙）,四玉一石；侯用；伯用埒（音列）,玉石半相埒也.”全是纯粹的玉；即三分是玉,二分是石头的玉石；是四分是玉,一分是石头的玉石；埒是玉石各一半,二者相等的玉石.《周礼》规定：天子用“全”作为装饰品,上公用“”,侯用“”；伯用“埒”.
《说文》王部：“珩,佩上玉也.所以节行止也.”一组玉佩中横在最上的玉器,是用来节制佩玉者行步的.
《说文》王部：“王綦,弁饰,往往冒玉也.”弁是一种礼帽.分皮弁、爵弁.皮弁用皮革制成,为武冠,用于田猎或征战；爵弁用布制成,为文冠,用于祭祀.《周礼夏官弁师》：“王之皮弁,会五采玉.”郑注：“会,缝中也.读如綦.綦,结也.皮弁之缝中,每贯五采玉十二,以为饰,谓之綦”.
《说文》巾部：席,籍也,《礼》：天子、诸侯席,有黼绣纯饰.《周
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礼》说,天子诸侯的席子,有用黑白斧形图案的绣边装饰物.其他礼仪.
《说文》口部：“唁音艳,生也.《诗》曰：‘归唁卫侯’”唁即遭遇丧事的生者之意.《诗经》说：“回去慰问亡国的卫侯.”
《说文》部：“金（音俺）,低头也.《春秋传》曰：‘迎于门,金之而已.’”《春秋左传》说：“对在门口迎接卫侯的大夫,卫侯只是点点头罢了.”
《说文》手部：“,提也.”王筠《句读》：“《曲礼》：‘长者与之提.’注云：‘提,谓牵引将行.’”即搀扶着老人,为老年人引路.
《说文》广部：“庠,礼官养老.夏曰校,殷曰庠,周曰序.”庠是掌管礼仪的官敬养老人的地方.夏代叫校,殷代叫庠,周代叫序.
四、结语
从以上可知,上古的社会交往活动以祭祀为主,因此,祭祀礼仪在整个社会交际礼仪中比重最大,也最为完美.也即一定的文化形式是一定经济主体的反映.随着社会政治经济的近一步发展,祭祀礼仪不断简化,行政礼仪和生活礼仪不断发展完善,逐步形成中华民族的特色文明礼仪,这对我国现代化建设起着越来越重要的作用.作为教育工作者,善于从古人的智慧中吸取营养,因地制宜地用于教学实践,切实实施素质教育,将是我们的艰巨任务.