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我们赞赏许多美德：勇毅、勤奋、坦诚、谦逊.闪烁这种种美德光辉的行为都不止一次让我们的青春热血沸腾.但若静心思忖,“最赞赏同学什么品质”?我们的确会工工整整地写上“乐于助人”四个大字.
是啊,当我们还在妈妈怀抱的时候,就谙熟了司马光砸开水缸救助同伴的故事.我们羡慕那位古代少年的机智,更赞美他助人的美德.这之后,从金庸笔下“路见不平,拔刀相助”的胡斐大侠,到《悲惨世界》里悲天悯人的米里哀主教,都熏陶着我们纯真的心灵.这其中,最强烈感召我们的当然还是平凡而伟大的雷锋：“哦,必须把赶路的大嫂护送到家,现在是夜深、雨大、路远、泥泞!”《雷锋之歌》的节奏敲击着我们成长的步点.我们形成了一种理性的信念：“助人为乐”是人类文明绽放出的灿烂花朵,“助人为乐”是人类社会不可或缺的基石.
助人为乐是我国传统文化的闪光点,亦是做人的道德.助人为乐,是正直善良的人怀着道德义务感,主动去给他人以无私的帮助,并从中感到幸福愉快的一种道德行为和道德情感.我国古代先贤们有许多关于助人为乐、成人之美的处世格言,如“忽已之慢,成人之美”,“贵人而贱已,先人而后已”,“趋人之急,甚于已私”,“悯济人穷,虽分文升合亦是福田；乐与人善,即只字片言皆为良药”.两千年前墨子就倡导：“摩顶放踵,利天下为之.”其意思是说,对别人有利的事,即使从头顶到脚跟都受到损伤,也要干.这种精神发扬到现在,就是我们所提倡的“毫不利已、专门利人”的精神.
助人为乐要有一种忘我的奉献精神,并要把它贯穿在自己的生活中,作为为人处世的一种准则.当见人遇风险时,要先人后已.《三国志·蜀书》中有句名言：“每有患急,先人后已.”它要求人们,临危不惧,见义勇为,这是助人为乐最高思想境界的体现.《世说新语》上记载着这样一则故事：华歆、王朗二人一起乘船避难.半途遇有一人想要搭乘便船,华歆感到很为难.王朗说：“幸而船上还有空余,为什么不许可呢?我们要多做帮助人的好事才对.”这个人上船后不久,就听到后面杀气四起,原来是盗贼追来了.只见盗贼离船越来越近,在这事态险恶之时,王朗想抛弃后来的这个人,可是华歆说：“我原先之所以犹豫,正是因为考虑到这种情况,既然已经接受他的请托,怎么可以因为形势危急而见死不救呢!”最后,他们终于使那被盗贼追赶的人获救. 见人遇到灾难时,要排他人之忧.我国古代名医华佗,不仅医术高明,而且医德高尚.他的助人为乐精神感动了许多人.华佗行医不像当时其他医生那样,一定要病家寻上门来才给医治.他经常是主动去给病人治病.为减轻病人的痛苦,他常常跋山涉水,餐风宿露,到几千里、上百里以外去给人医伤治病.有一次外出看病回来,天已经很晚,途中碰到一个人蹲在路边,他就主动走上前去询问.路人说：“肚子突然痛得厉害,什么东西也不想吃.”华佗就在路旁为他诊断,告诉他说：“你肚子里有虫,可向附近小店要三小杯醋酸,喝下去就会好了.”那人照办,果然肚子不疼了.当这位病人要感谢时华佗时,华佗却连名字也没有留下就走了.类似这样的事情在华佗的一生中不知有过多少次,经他抢救而生存下来的病人不计其数.
是啊,当攀登香炉峰的“第二台阶”时,你多么需要同学有力的手拉上一把；当雨夜淋在汽车站时,你多么渴望与同学共撑一柄小小的花伞；当几何图形已被涂抹成凌乱的“蜘蛛网”时,你多么企盼同学轻轻擦掉纷乱的笔道,再准确画上一条清晰的辅助线.正是无数的生活经验,将“乐于助人”推上了我们心中美德的第一位.
但是,面对“别人碰上麻烦事”的提问,不少青少年却抛弃了“乐于助人”,而选择了“悄悄走开”.是的,在生活实际的答卷上也有许多同样的选择.我曾看到,一个路人滑倒在寒风冰雪里,放学的同学们笑得前仰后合却无一人上前搀扶,我还读到过很多很多这样的生活实例,但给我只是一个感觉——可悲!为什么我们的知与行如此背离?今天,面对反差巨大的两份调查,我不禁再次深思：为什么我们最赞赏的品质,在需要自己身体力行时,却缩进了明哲保身的硬壳,如寒风冰雪,没有半点青春的热度?
是的,可是你也曾滑倒在地领受过他人的嘲谑；任何冷漠总可以找到堂皇的理由.但这些理由的本质却是卑劣.因为,人类文明的灿烂花朵就从这里凋败,人类社会的基石就从这里销蚀.
一个人,在助人为乐的道德实践中,会自然地使思想道德境界得到升华.正如列夫托尔斯泰所说：“一个人给予别人的东西越少,而自己要求的越多,他就越坏.”世界是个展览.我们从人品的“展览”中看到：世间的助人为乐者都不是庸庸碌碌、自私自利之徒. 要做到助人为乐,首先要树立正确的幸福观,把为他人谋福利当作自己的义务和幸福；其次,要树立正确的处事观,遇事要设身处地地为他人着想；再有,要树立正确的知行观,要到社会的大课堂中去锻炼、去实践,在千百次的实践中去铸造自已良好的道德品质. 一个人的能力有大小,但是有了助人为乐的品德,就能成为“一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人”.