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《礼记祭义》云:“众生必死,死必归土,此之谓鬼.”《尸子》 亦云:“古者谓死人为归人.”《韩诗外传》 则讲得更具体:“人死为鬼.鬼者,归也.精气归于天,肉归于地,血归于水,脉归于泽,声归于雷,动作归于风,眼归于日月,骨归于木,筋归于山,齿归于石,膏归于露,毛归于草,呼吁之气复归于人.”整个儿一个回归大自然.《说文》对“鬼”的解释是:“鬼,人所归为鬼.从人,象鬼头.鬼,阴气贼害.从厶.凡鬼之属皆从鬼.”由此看来,“鬼”有两大特征:一是“人所归为鬼”.也就是说,“鬼”是人的“回归”,“人吃土一辈,土吃人一回”,最终回归自然,还原自然.二是“鬼,阴气贼害.从厶”.厶与私同.《说文》讲:“厶,也.韩非曰:‘仓颉作字,自营为厶.’”“”大致与“奸邪”同,心不公为,衣不正为,所以至今说自私自利之徒,犹谓“自私鬼”.这大概就是人们怕“鬼”的原因所在吧――自私而奸邪,“贼害”于人间！
不过,在现实世界里,有一种人比“鬼”更可怕,甚而连“鬼”都得怕他.据清纪昀《阅微草堂笔记滦阳续录》记述:“疡医殷赞庵,自深州病家归,主人遣杨姓仆送之.杨素暴戾,众名之曰横(去声)虎,沿途寻衅,无一日不与人竞也.一日,昏夜至一村,旅舍皆满,乃投一寺.僧曰:‘惟佛殿后空屋三楹.然有物为祟,不敢欺也.’杨怒曰:‘何物敢祟杨横虎！正欲寻之耳.’促僧扫榻,共赞庵寝.赞庵心怯,近壁眠,横虎卧于外,明烛以待.人定后,果有声呜呜自外入,乃一丽妇也.渐逼近榻,杨突起拥抱之,即与接唇狎戏.妇忽现缢鬼形,恶状可畏.赞庵战栗,齿相击.杨徐笑曰:‘汝貌虽可憎,下体当不异人,且一行乐耳.’左手揽其背,右手遽褪其裤,将按置榻上.鬼大号逃去,杨追呼之,竟不返矣.遂安寝至晓.临行,语寺僧曰:‘此屋大有佳处,吾某日还,当再宿,勿留他客也.’赞庵尝以语沧州王友三曰:‘世乃有逼奸缢鬼者,横虎之名,定非虚得.’”恶仆杨横虎是一个典型的暴戾恣睢无耻的家伙,他居然“逼奸缢鬼”,并使“鬼大号逃去”.噫！这倒正好应了那句老话:“人不要脸鬼都怕！”
俗话说,“神鬼怕恶人”.人之怕“鬼”,是因为“鬼”的自私而奸邪,贼害于人间,而“鬼”怕不要脸的人,则是因为他比“鬼”更加自私、奸邪、“贼害”于“鬼间”――况人间乎！人没脸皮,天下无敌.俗话说:“山上就数老虎厉害,地下就数不要脸的厉害.”如何区分人的脸之要否有分教:若不识何等为要脸者,但看每事肯吃亏、肯容让的便是,若不识何等为不要脸者,但看每事好占便宜、好无理取闹的便是.正所谓“一日不识羞,三餐吃饱饭”,“面皮厚厚,吃个够够”.据《孟子公孙丑上》讲:“无恻隐之心,非人也,无羞恶之心,非人也,无辞让之心,非人也,无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也,羞恶之心,义之端也,辞让之心,礼之端也,是非之心,智之端也.”人,是会脸红的动物,而羞耻心又是人的所有品德之源泉.老托尔斯泰说过:“道德法则是简单明了的,其实人人都懂.如果有谁假装不懂,那是在自欺欺人.”可见,羞耻之心,人皆有之,为何羞耻,人亦知之.人一旦“知耻”――即有了羞恶之心,一切事情也就好办多了.故孔子曰:“好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇.”孟子亦云:“人不可以无耻.无耻之耻,无耻矣！”
插图/鬼有三等:面目狰狞
吓人者为下等,甜言蜜
语施巧计者为中等,道
貌岸然莫测者为上等
也./徐鹏飞