《窦娥冤》的戏剧冲突

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摘 要 ：《窦娥冤》是关汉卿杂剧的代表作.本文主要对《窦娥冤》的戏剧冲突的表现形式进行浅析,认为有三大形式的戏剧冲突：社会冲突、道德冲突、意志冲突.

关 键 词 ：《窦娥冤》；窦娥；戏剧冲突

《窦娥冤》是关汉卿晚年创作的一部杰作,是元杂剧中最著名的悲剧,有着“中国悲剧第一丰碑”之称,是“世界十大悲剧之一”.鲁迅对悲剧的阐释是：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看” .悲剧往往通过正义一方的失败或毁灭来显示巨大的精神力量.《窦娥冤》通过一个封建妇女窦娥的惊天惨剧,“有力地掊击了封建社会黑暗、窳败的政治” ,“热情地歌颂被压迫人民的斗争” ,表达了人们对清官的向往.

在剧本中,剧作家以窦娥为中心人物来安排错综复杂的矛盾冲突,全剧以窦娥为父抵债而别父开始,经守寡拒婚、受诬蒙冤、临刑誓愿到鬼魂雪冤而终.在《窦娥冤》中窦娥处于戏剧冲突的核心地位,她与张驴儿父子、婆婆、桃杌太守和天地鬼神进行着不屈的斗争.通过对《窦娥冤》剧情的分析,可以得知造成窦娥悲剧的原因既与社会因素有关,还与窦娥自身因素有关,在她的内心也表现出了一定的矛盾冲突.通过对造成窦娥悲剧原因的分析,笔者认为剧本表现了三种戏剧冲突形式,这三方面的戏剧冲突造成了窦娥的悲剧.

一、社会冲突

窦娥与造成她悲剧的三大社会因素之间的冲突构成了社会冲突.这三大社会因素是：一是的重利盘剥,二是邪恶势力的横行无忌,三是昏官酷吏的草菅人命.窦娥的父亲窦天章借了蔡婆婆二十两银子,本利该还四十两,却无钱以还.窦娥被父典与蔡婆婆做童养媳,而实际上是“这个那里是做媳妇?分明是卖与他一般”.七岁的窦娥就成了的牺牲品,她抵债别父来到蔡家是元代社会盘剥导致的.

窦娥到蔡家至十七岁与夫成亲,却不上二年丈夫亡化,成了一个孤守空房的寡妇,连她自己也感叹“窦娥也,你这命好苦也啊!”.她本就过着“我将这婆侍养,我就这服孝守”的死水般生活,可就是这样的生活她也无法维持.蔡婆外出向赛卢医讨债却不料被赛卢医诓骗至无人处要勒杀她,危急关头被张驴儿父子救下.张驴儿父子乘人之危,胁迫蔡婆婆与窦娥招他俩为“接脚”丈夫.软弱的婆婆答应了并引狼入室,还想尽方法劝说媳妇同意.至此,窦娥开始了与地痞无赖张驴儿之间的斗争.窦娥拒绝了婆婆的劝告,也抵挡了张驴儿的胁迫.当张驴儿要拉她拜堂成亲时,她怒喝“兀那厮,靠后!”并将张驴儿推倒在地.张驴儿逼婚不成而心生一计,借机投药于窦娥所做的羊肚儿汤中企图毒死蔡婆婆来霸占窦娥,却不料反将自己的父亲毒死.张驴儿反咬一口说窦娥药死了他老子,以“官休”相吓,以“私休”相诱.窦娥坚信自己的清白,又相信“明如镜,清似水”的官府会替她做主,于是选择了官休.可以说邪恶势力的横行无忌是导致窦娥悲剧的直接原因.

窦娥来到官府,却不想桃杌是个只要“金银”不要理的贪官、昏官.于此,窦娥与张驴儿的矛盾演化成了她与支持张驴儿的官府之间的矛盾.面对官府的严酷拷打,她都忍受了,但当桃杌太守命人打蔡婆婆时她却屈招认罪了.最终,窦娥被判以斩首.可以说昏官酷吏的草菅人命是造成窦娥惨剧的决定性因素.

二、道德冲突

窦娥与婆婆、张驴儿及桃杌太守之间的冲突,从本质上来讲都属于道德冲突.

首先,窦娥与婆婆之间的矛盾冲突.蔡婆婆答应了救她命的张驴儿父子的要求,并劝说窦娥.一向孝顺的窦娥却严厉地批评婆婆了,“婆婆也,怕没有贞心儿自守,到今日招着个村老子,领着个半死囚”、“婆婆也,你岂不知羞!”.窦娥与婆婆的冲突是一个要守节一个要再醮.我们不难看出,窦娥与婆婆的冲突是遵守礼教与不遵守、破坏礼教之间的斗争.遵守礼教也就恪守了妇道、保持了贞节.其次,窦娥与张驴儿之间的冲突.面对张驴儿的逼婚,窦娥坚决不从.当张驴儿错将父亲毒死反咬一口威胁窦娥时,让窦娥选择“官休”还是“私休”.“官休”将对簿公堂,但可以保持贞节与尊严；“私休”将嫁给张驴儿,却要失去贞节与尊严.窦娥的回答是“情愿和你见官去”.她与张驴儿之间的冲突是一个要守节一个要逼嫁.

以上两组矛盾冲突反映的都是守贞守节的传统道德与鄙夷贞节的不道德行为的冲突.

再看,窦娥与桃杌太守之间的冲突.窦娥选择“官休”来到官府,她相信官府、官吏“大人你明如镜,清似水,照妾身肝胆虚实”,官府一定会替她做主.但代表着官府的桃杌太守不仅没有为捍卫他们所提倡的封建礼教的窦娥主持公道,也没有严惩破坏封建礼教的邪恶势力.桃杌太守是一个只要“金银”的昏官,不听窦娥的申诉也不细加勘察,却是严刑逼供,打得窦娥是 “肉都飞,血淋漓”,但窦娥没有屈服.当桃杌太守命人打婆婆时,她喊道“住住住!休打我婆婆,情愿我招了罢”,这才屈招认罪.窦娥以屈招来保全婆婆,以死来躬行孝道.从窦娥与桃杌太守之间的冲突可以看到两大道德冲突：一是明镜高悬的廉明道德行为与贪污不道德行为的冲突,二是孝与不孝的冲突.

总的来说,也就是窦娥恪守捍卫封建伦理道德和各种势力践踏、破坏封建伦理道德之间的冲突.

三、意志冲突

这是窦娥内心矛盾冲突的体现,表现为：一是不安于现状与必须安于现状；二是相信天地鬼神与不相信天地鬼神；三是明知道德无用与不得不遵从道德.

窦娥对自己三岁丧母、七岁离父、十七岁成亲却不到二年又守寡的苦命,是怨愤满怀,盼这苦日能有一个尽头.她唱道：“满腹闲愁,数年坐受,常相守,无了无休,朝暮依然有.”“地久天长难过遣,旧愁新怅几时休?”“似这等忧愁,不知几时是了也呵!”,由此可看出窦娥面对自己的苦命,内心是骚动不安的、难于安于现状、渴望改变现状.但窦娥深受封建礼教的影响,她恪守封建礼教的信念,遵从父亲“三从四德”的教导,服从了命运的安排；并希望能通过守节尽孝以修来世之福.因此,她又安于现状,她说“我将这婆侍养,我将这服孝守,我言词须应口.”这表明窦娥将遵从命运的安排,勇敢的活下去.

在窦娥的心中她既相信天地鬼神又怀疑天地鬼神,始终争战不休.在第一折,她对自己的苦命的认识是：“莫不是八字儿该载着一世忧,谁似我无尽头”“莫不是前世里烧香不到头,今也波生招祸尤”她相信天地鬼神,但天地鬼神待人却并不公平,天地鬼神并没有成为守节尽孝的窦娥的保护者.所以,当窦娥面对不断袭来的灾难和最终蒙受冤屈时,她又质疑起天地鬼神,遂而诅咒天地鬼神：

[正宫•,端正好]没来由犯王法,不提防遭刑宪,叫声屈动地惊天.顷刻间游魂先赴森罗殿,怎不将天地也生埋怨.

[滚绣球]有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权.天地也,只合把清浊分辨,可怎生糊突了盗跖、颜渊?为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延.天地也,做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船!地也,你不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉做天!哎,只落得两泪涟涟.但她临刑前,还是对天发出了三桩誓愿：血染白练、六月飞雪、楚州亢旱三年.希望上天应验这三桩誓愿以显她清白.最终窦娥能平冤昭雪也在于她化作鬼魂,通过鬼魂向肃政廉访史的父亲诉冤.在窦娥的心中,她对天地鬼神是矛盾的,既相信又不相信.天地鬼神昏愦,最终把无罪之民推向悲惨的死境；但又替蒙冤之人昭显了冤屈.

在剧中,作者通过描写窦娥不幸的遭遇来突出刻画窦娥善良、孝顺而坚贞的道德品质,以造成感天动地的悲剧效果,在外在行为上窦娥遵从封建伦理道德,但在窦娥的心中又怀疑封建伦理道德,认为封建伦理道德无用.虽然窦娥人生不幸,但窦娥却遵从封建伦理道德,过着守贞守节行孝的生活,并渴望以此修来世福.但随着张驴儿父子的出现,她被逼婚、胁迫着被张驴儿告到官府,为了维护和遵从封建伦理道德,窦娥最终被判以斩刑.可以说窦娥是因为遵从封建伦理道德而断送了自己年轻的生命,“本一点孝顺的心怀,倒做了惹祸的胚胎”.至此,她也知道道德是无用的.遵从道德不仅没有改变她的命运,反而还毁灭了她.窦娥就是一个在自己意志的指引下勇敢反抗而走向毁灭的悲剧英雄.

作者通过以上三大形式的戏剧冲突,成功地塑造了窦娥这一悲剧形象,使《窦娥冤》体现出了浓厚的悲剧特色.《窦娥冤》是一部“列于世界大悲剧中,亦无愧色” 的不朽杰作.

注释：

[1]鲁迅.再论雷峰塔的倒掉[A].鲁迅全集:卷一[M].北京:人民文学出版社,1959.

[2]游国恩,王起,萧涤非,季镇淮,费振刚.中国文学史(第三册)[M].北京:人民文学出版社,1963.

[3]中国科学院文学研究所中国文学史编写组,中国文学史(第三册)[M].北京:人民文学出版社,1979.

[4]王国维.宋元戏曲史[M].上海:上海古籍出版社,2008.

作者简介：

胡琳（1983年--）,女,湖南临湘人,咸宁职业技术学院人文旅游系助理讲师.