少数民族传统体育的抢救和保护

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摘　要：运用社会调查法、实地考察法、比较法等多种学科的研究方法对少数民族传统体育进行研究.旨在对部分少数民族传统体育项目正在消亡这一现实问题进行讨论,进而提出自己的观点以为解决这一问题提供一些理论的参考.

关 键 词：少数民族传统体育；消亡；抢救和保护

中图分类号：G852―9文献标识码：A文章编号：1007―3612(2006)10―1319－03

少数民族传统体育是以农业社会为文化背景的一种体育实践类型.今天,在现代社会政治、经济、文化等多种因素的作用下,正发生着转型的历史性巨大变迁.转型的过程中包含了很多方面的内容,其中我们最不愿意看到的一个事实就是部分少数民族传统体育项目正在走向消亡,离我们的时代而远去.因此,本文所论少数民族传统体育的抢救和保护,就是针对当前部分少数民族传统体育项目濒危这一现状所做的研究.

1　少数民族传统体育的衰颓

少数民族传统体育是少数民族先民在生产生活中创造的,具有鲜明的健身性、娱乐性、教育性.千百年来,少数民族传统体育一直作为各民族不可或缺的健身、娱乐手段而稳定地传承.建国后,在党和政府的优惠政策的扶持下,少数民族地区的开发和建设逐步加快,当前,少数民族地区的经济水平、文教事业和社会开放程度较之过去有了质的提升,各民族群众生活水平正处于不断地前进状态中.然而,少数民族传统体育却朝着与之相反的方向迅速衰颓下去,部分传统体育项目已经或正在走向消亡.据资料统计,一部分过去在少数民族同胞生活中影响深远的竞技、游戏活动如彝族的跳牛、满族的跳马、黎族的堆沙、新疆的赛骆驼等都已经失传,而另外一大批少数民族体育项目如彝族三笙、土家族的摆手舞、布朗族的刀舞、独龙族的溜索等目前则正处于濒危边缘.

2　少数民族传统体育衰退的原因

少数民族传统体育的衰颓是由内因和外因两方面引起的.一方面,由于生产生活方式的变化,促使部分少数民族传统体育项目自动走向消亡；而另一方面,在以奥林匹克运动为代表的体育全球化的带动下,现代国际流行体育项目涌入民族地区,对少数民族传统体育产生巨大的冲击,使少数民族传统体育的生存空间更为狭小.

2．1　现代国际流行体育项目对少数民族传统体育的冲击体育全球化不可抵挡的同化攻势是导致国际流行体育涌入少数民族地区的主要原动力.随着经济条件的改善、文教事业的开展、以及交通、通讯的便利,少数民族社会开放程度日益提高,现代国际流行体育通过电视传媒以及少数民族青年外出求学、参军、打工等多方渠道,迅速地进入少数民族群众的生活之中.笔者在云南考查期间,曾惊奇地发现台球厅、迪厅等所在接近城镇一带的少数民族地区比比皆是,且生意兴隆.

在昆明西山的民族村,笔者对50名30岁以下的彝族、白族、傈僳族、藏族、羌族等13个民族的青年进行了调查,其中在“你知道奥运会吗”一栏,100％的被询问者作了肯定的回答；在“是否喜欢当前世界流行的体育运动项目”一栏,有96．6％的年轻人表示喜欢；“是否喜欢自己民族的体育运动项目”一栏,有92．6％的年轻人表示喜欢；在“奥运会、足球赛举办期间,适逢民族体育比赛,你的选择是”一栏,有85％的受询者选择了前者.在另外一份关于健身娱乐手段的选择的问卷中显示,80％的少数民族青年日常健身娱乐手段为打篮球、打羽毛球、跑步、台球、迪斯科.而在另外一组对少数民族中年人的调查中,近75％的受访者表示日常的健身、娱乐手段以打太极拳、打、下棋为主,只有20％的人以跳民族舞蹈为健身娱乐手段；仍然是国际流行体育项目占据主导优势.

对调查结果进行统计显明,现代国际流行项目在少数民族地区以绝对性的优势占据了当地体育活动的主导地位.国际流行项目的涌入,使得少数民族传统体育的生存空间日益狭小,一些过去倍受少数民族人民喜爱的传统体育项目,如今面临着无人问津的尴尬.渐渐地从人们的视野中消失.

2．2　部分传统体育项目的自动消亡　与国际流行项目在民族地区的流行形成鲜明对照,那些过去在少数民族地区传承了上千年的传统体育项目正在黯然地走向消亡.随着少数民族文化教育事业的逐步完善和少数民族社会打破封闭不断地走向开放,少数民族人民的知识结构和思想水平日益提高；过去一直统治人们精神世界的宗教文化渐渐地失去了它的光环.相关的一些宗教的活动也日渐没落,而其中的一些传统体育活动如羊皮鼓舞、铃铛舞、霸王鞭、钢叉舞等也已经各自走向衰亡.而随着少数民族生产生活方式的变迁,一些和生产生活密切相关的传统体育项目在生活和生产环境变化之后,尤其是文化环境变化之后,失去了存在的基础.如原来的生产娱乐活动狩猎在少数民族人民相继进入现代文明,过上现代城镇生活以后自然地远离了人们的生活.舞刀、耍剑、舞、大刀会、盾牌舞等军事体育内容也因在科技发达的现代文明面前失去了它的用武之地而被渐渐打入冷宫；而一些过去生活中衍生出来的原始体育舞蹈如彝族三笙等,也由于其离我们现代文明相去较远,而渐渐被人们抛弃.

可见,目前少数民族地区正在由以农业经济为基本特征的社会向以工业经济为基本特征的社会转型.这个转型使得发生发展于农业文明的尚未从民族文化共同体中剥离出来形成独立形态的少数民族传统体育失去了原有的社会文化背景.由于社会结构、社会生产、生活方式及价值观的变化,少数民族传统体育那种服务并依附于农业社会中的生产生活、军事武艺、宗教祭仪的形式与功能特点已不再适应工业文明社会的要求.这是少数民族传统体育衰退的主要原因.

3　关于少数民族传统体育的抢救和保护

3．1　抢救和保护的原则　对于什么该继承、什么该抢救,什么该保护,这涉及到从事抢救和保护工作的工作者对抢救和保护对象的价值判断的重要原则问题.由于我们不能预见随时间的推移未来人们对民族传统体育的评估有什么变化,因此在少数民族传统体育的抢救和保护问题上,我们只能持全面抢救和保护的态度.

少数民族传统体育形式多样、内容丰富,其中有很多项目,其价值一时难以判断,出于对传统体育的负责的慎重的态度,断不可以一人一时之见,决定一个传统体育项目的存留.由此出发,少数民族传统体育中所有正在消失的内容都必须立即抢救和保护,而不可因任何原因而加以拒绝.比如,毕摩作为彝族的高级知识分子和宗教神职人员,因其活动形式有极强的神秘色彩,曾被认作是封建主义的东西而遭到抵制,相关的一些毕摩活动中的体育内容如铃铛舞、羊皮鼓舞等也受到抵制；带有浓厚的原始宗教色彩的彝族笙舞“老虎笙”连同虎节曾一起被视为封建迷信活动而取缔；彝族传统的游戏竞技活动“斗牛”在期间就曾被视为“低级趣味”而遭禁止等等,但时至今日,种种情况表明我们对这些活动的了解知之甚少,像毕摩跳神的舞步同羌族释比、满族、蒙古等族的
萨满的跳神有何异同老虎笙繁冗复杂的套路和刚健有力的动作究竟在表达着彝族先民一种什么样的意境当然,这些活动在若干年后经过重新的定位都已相继恢复开展,但我们已经付出了代价.毕摩的数量较之过去锐减,而毕摩做法事时候的一些舞步也失传了,老虎笙几十套动作仅剩十几套.

综上所述,对待少数民族传统体育我们无权决定取舍,精华与糟粕的区分并非短期内所能清晰界定并一锤定音的.我们应恪守传统体育守护者的身份,秉着全面抢救和保护的原则对那些已消失、基本上消失或面临消失的少数民族传统体育项目进行抢救和保护.这是少数民族传统体育抢救和保护工作务必坚持的基本原则.

3．2　抢救和保护的措施　在确定了少数民族传统体育抢救和保护的原则之后,我们还应当确定少数民族传统体育抢救和保护的具体措施,笔者建议采用以下三种措施：

3．2．1作为有形形式保存　抢救和保护的第一种方法,是将少数民族传统体育转变为有形的形式,我们的抢救采用具有科技含量的现代手段,包括文字、拍照、摄像相结合三维的立体的普查方式,数字化和档案化的储存方式.保证少数民族传统体育遗产的永久保存.

近年来,伴随着联合国教科文组织宣布人类口头和非物质文化遗产抢救和保护行动的启动,全球性的保护、珍视口头和非物质遗产逐渐掀起热潮.鉴于中国社会现代化进程和农村城市化步伐的加快,与传统农业文明相适应的中国民间文化面临冲击,急剧消亡,以冯骥才为代表的中国民间文艺家协会呼吁、倡议、发起了中国民间文化遗产抢救保护工程,即,用文字、录音、摄影、摄像等现代技术立体地记录中国民间文化．还将大批搜集和收藏中国民俗代表性实物,实施以县为单位的中国民俗志调查和出版,全面调查、登记与出版中国民间美术作品.拍摄与制作中国民俗文化的音像制品,建立中国民俗图文资料数据库等.

少数民族传统体育也可以采用以上现代科技手段进行保存,像我们前文提到的彝族三笙,还有一些离现代生活相去较远的生产和军事活动中的体育内容如,狩猎、大刀会、舞刀、舞剑、舞矛、盾牌舞；以及宗教祭祀礼仪活动中的羊皮鼓舞、铜鼓舞、铃铛舞,和过去生产生活中衍生的游戏活动飞石索等都可以利用拍照、摄像、录像、网络等现代科技的手段将其作为有形形式保存起来,以待日后研究,一旦需要,便可立即对其进行复原.

3．2．2　培养少数民族传统体育的传承人笔　者认为,传承是民族传统文化抢救和保护的最有效的手段.少数民族传统体育也是如此.如果一种文化被世世代代的继承去,那么就意味着它没有失传,自然就不存在所谓的抢救和保护了.但是要做到这一点,是很难的.因为大部分文化的失传是自觉自愿的情况下发生的.少数民族传统体育就属于这种情况.少数民族人们和我们一样喜欢精彩刺激的国际流行体育项目,这是他们自己的选择,他们有权利做出这样的选择,这一点无可厚非.我们不能强迫他们去“义务”地执行本民族传统体育的传承.但是我们又不能眼睁睁地看着少数民族传统体育因无人继承而像文物一样永远的放在图书馆、博物馆、档案馆里封存.那么该如何培养少数民族传统体育传承人呢我们来看一下日本是怎么做的.

日本是一个具有一定传统的国家.我们说一定,是因为,日本比起我们来,历史短,而且不少东西都是从中国学来的.但日本人重视传统,而且善于保存传统.比如,唐代从中国传入日本的歌舞苏幕遮,今天在中国已经见不到了,可在日本还存在着它的古典形式.还有日本四大古典戏剧之一的能乐,也是由8世纪时从中国传过去&#

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日本的方法看起来没什么过人之处,只不过是利用政府的法律、法令及行政手段对传统文化加以普及和推广,另外再给予从事传统文化的人一些“经济实惠”.但却很具实效.我们为何不可以效仿呢

在少数民族地区的学校里,把民族传统体育内容作为体育课的必修内容进行传习.在少数民族地区社会上长期开办类似“传习馆”一样的学习班,把民族传统体育的传承定为一项事业,而且对从事这个事业的人(传授者)给予高薪供养起来；且为了鼓励少数民族青年主动继承,免费招收学徒.在传统体育经济价值已经凸现的今天,传统体育已经开始成为少数民族人们创收的新的手段.因此笔者相信,行政手段对少数民族传统体育进行普及、推广以及“高薪供养”的传承方式可行,并且是少数民族传统体育抢救和保护的主要手段.

3．2．3　为传统体育营造传统氛围相当一部分少数民族传统体育项目的失传与其生存环境的变化有直接的关联,因此笔者认为,保护少数民族传统体育不能只局限于对项目的抢救和保护,而更应该对其产生和存在的原始氛围进行关注.为少数民族传统体育营造一个传统的氛围,才能保证传统体育存在的活力.

联合国教科文组织也曾经在有关民族民俗活动和传统节庆活动的保护中曾提到过“在原始氛国内保存民族传统活动,使其充满活力”在这方面,日本又快了我们一步.

日本传统的庆典活动很多,各地大大小小的庆典难以计数,比较出名的有东北三大祭、京都祗园祭、仙台七夕祭等等；过去在举办这些庆典时都要抬一种据说是载着神的“神舆”,神舆下有两根几米长的粗杠子,需要几十个人才能抬动,除了抬神舆,有的庆典活动使用的是“山车”,所谓山车是一种巨大的木结构的大车,上面载着神像和吹奏鼓乐的人,下面众人前拉後推地比速度,颇有声势.像“神舆”、“山车”这些传统的形式在所有庆典活动几乎都保留了下来.尤其的三社祭原始氛围最为浓厚,以其浓厚的江户传统色彩及盛大规模,成为全国屈指可数的大“祭”之一.庆典时四处弥漫着传统宗教、传统民间文化的,神舆和寺庙、江户时代原封不动的服饰和庆典仪式,全都原汁原味的呈现在人们面前.甚至各种小吃摊上的小吃都是江户时代的.一句话说,眼前的一切都是一个已经过去了的时代的再现.

和日本传统节庆相比,我们的少数民族传统节庆已经渐渐失去了原始的味道,其浓厚的传统色彩已经渐渐地为现代文明的大潮所冲淡,现在部分少数民族地区的传统节庆,如火把节、插花节、赛装节、泼水节等等,已经失去了原始的氛围,变得商业化、舞台化了,而火把节上的体育活动也因其环境的变化,氛围的丧失而失去了活力.所以,我们应尽力维持和保护少数民族传统节庆、民俗礼仪等民族传统体育生存环境的原始面貌,力争为少数民族传统体育营造一个传统的氛围.

4　结　论

少数民族传统体育项目是少数民族先民在历史长河的演进中所创造的珍贵的民族文化形式,具有鲜明的民族特征和文化价值.然而,在现代化程度日益提高的今天,少数民族传统体育却逐渐失去了其主体地位,甚至由于长期的遭受冷落而徐步走向消亡,针对这一状况,应秉着全面抢救和保护的原则,采取作为有形形式保存、培养传承人、为传统体育营造传统氛围等手段对少数民族传统体育进行抢救和保护.

投稿日期：2005－03―28

作者简介：张宏宇(1979－),男,黑龙江人,助教,研究方向体育社会学.