超越语言的限制,昭示艺术的真谛

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文学从一定程度上而言,是语言的艺术,《边城》就是这样一部由语言所构成的文学著作.该小说从多个层次与角度描述了主人公的心绪变化,它的成功之处,就在于叙述与舍弃之间,小说不仅对于纯真人性给予了完美的呈现,而且展示了语言艺术的魅力,以美丽的破碎展现着艺术的真谛.对于这一经典性文学作品,通过细致的解读,可以发现作家对于文学的深沉思考与选择.

《边城》中沉默的语言艺术

《边城》是一部优秀的田园性牧歌,其优美之处在于歌声中所烘托的翠翠的纯洁之美,她的纯洁烂漫,全部体现在面对朦胧的爱情时的含蓄、微妙的心理感应中.

翠翠的爱情是一串梦,朦胧而又纯净.她对于爱情这一感情本身并没有意识,新奇而又美妙的情感触动了翠翠心底的波澜,使得这一情感更加的飘忽不定和微妙,不可捉摸.人类的感情总是会通过各种形式表现出来,哪怕仅仅是一丝清风一样轻飘,也会带给人凉意.言由心生,人的语言与人的情感有着密切的联系,翠翠也是用自己的语言,遮蔽着却又表露着自己的情绪、心理,维护着爱情的纯真与美好.

翠翠对于爱情的回应,是不确定的、不明朗的.我们首先听到的是一连串的“假说”:二老到碧溪蛆,让老船工和翠翠去镇上划船,翠翠觉得这个人好像在哪里见过,于是就问爷爷:

“那个人看起来很友善,我觉得认识他,他是谁?”

祖父笑说:“翠翠,你不记得前年在大河边时,有个人说要让大鱼咬你吗?”

翠翠此时有些明白了,却仍然假装不知晓,于是就问:“他是谁?”

当翠翠听到众人的议论后,注意到了“碾坊”与自己有一定的关联,于是,翠翠矫揉造作地问:“是什么人的?”

翠翠对于这件事情,心中也已经明白了分,却仍然故意装着不明白,就问祖父:“祖父,什么人得到了那个碾坊?”

翠翠这些充满了“虚假”色彩的言辞,似乎是在寻找什么,又似乎是在避开什么,想要去证明一些东西,却又在潜意识中害怕证明自己的某些猜想.


既像是出自于天真,又像是在故意这样做,这样没有心机的人,世界都没有办法对其作出应有的判断.

翠翠一连串虚假的言辞,体现出了其害羞的一面,却又不矫揉造作,委婉的语言流露出了翠翠的自然之心,一位少女所特有的天真与害羞的情愫,在边城的绿水与青山之中,以各种假说,填补了剩下的纯净的画面空间,给予了人物自由生长的空间.

从翠翠的话语中,可以看出其某种想要保持沉默的倾向:

翠翠闭着嘴,不讲一句话,但心里却是装满了难以说得清楚的快乐.

翠翠有些惊讶地问:“二老是谁?”等心里面吃惊与害羞五味杂陈,就不再说什么了,只是静静地跟着火把走去.

这里没有热情的爱情宣言,翠翠更愿意以沉默应对一切,她小心地珍藏和收纳无法捕捉的情感.在山水交融的山城,白塔掩映、山岚雾霭,人心复归于平静.

《边城》中语言的固有逻辑顺序所揭示的人物心理

在更多的情况下,翠翠会选择自言自语,无论如何说,总也无法说清楚:

翠翠有时候似乎孤独了一些,她喜欢坐在岩石上,抬头注视着天空中的星星或白云.祖父会问她:“你想什么呢?”翠翠就会带着点儿害羞的神情,轻声说:“在看水鸭子打架!”意思就是:“我什么也没想.”但是与此同时,她又在心里面想:“翠翠,你到底在想什么?”而心里面的声音也在回答:“我想的东西有很多,但是我真的不知道自己在想什么.”

翠翠的确是在想着一些什么,但又真的不知道在想什么,快乐与悲伤都是无法用言语来明确表露的,人有时候甚至无法面对自己的内心世界.人的感情,要用各种有声的语言,才能够表现给大家,但却又是种种语言所无法描述的,在人类的感受和人类的语言之间,总会存在着一定的不明确物体,让人无法看清自己的真心.

翠翠的言语,没有直白、热烈、坦露的成分,更多的是沉默、委婉和说不清、道不明的模糊感,依然保持着原有的语言的诗意,这种原有的诗化般的语言,就如同是带着露珠的鲜花,如此的清香.语言是人性的一种最为崇高的表现,翠翠的语言呈现与模糊不清之间,会呈现出一个张力,以凸显人性的纯真之美.

翠翠的感情世界,是朦胧的、委婉的、含蓄的,它基本上通过语言展现出来的,其他的途径,就很难知晓了.《边城》不仅以形象生动的语言,展示了人物活动的基本的状况,而且,也揭示了人物微妙的内心变化,从而展示了一个纯真少女的童真之心,显示了沈从文精妙、高超、凝练的语言组织技巧.小说以自然而又富于诗意的直觉性的语言组织形式,超越了语言的固有逻辑限制,进而体现了语言本身所富有的感彩.

语言在最初的使用过程中,总是将感觉与意象结合起来,但是,在实际的发展过程中,其所具有的能指与所指之间的关系,也日趋稳定和可靠,其意义也已经由经常性的使用,而达到了模式化、固定化与结构化,进而丧失了语言与经验之间的某种联系.沈从文执着地追求着生命体验的诗意性表达,用心营造出一个又一个的田园意境,用五光十色的自然和人物形象,填充自己的头脑,因而,让他更为擅长将人物与物境交织在一起,进而,将不可名状的情感,通过语言组织形式,表露出来.

语言的超越所展现出来的艺术真谛

撇开了《边城》,我们是否还能够再找到一本能够如此地证明人本善良的经典性著作?我们的思维感情,能否达到一种进入了沉重的忧郁与伤感之中的状态呢?我们会控制不住地问自己,如此一本像和煦的暖阳一样的书,为什么会笼罩在一种夕阳残照的阴影之下呢?曾经对于叙述者的超越语言限制的能力的赞叹,最终要面对的世事无常、人类文明进步下的道德衰退,读者和叙述者到头来,都复归于平静,无法走出语言限制的怪圈.

自20世纪以来,人们深刻地体会到了语言所编制的网络系统中,并感受到了语言复杂的、充满悖论的内涵.我们意识到语言在一方面可以视为一种解放,而在另一方面,却又表现出了它的限制和遮蔽的一面.我们在一方面大声地宣称语言是一种对于自身的解放,而使用语言的过程,也就是我们的心灵从重压下获得快慰和解放的过程;同时,我们也发现,语言是强加在人身上的一种秩序,它并不纯粹地是人们能够熟练掌握和驾驭的工具,它也是人类感受和认知世界的一种条条框框,人们不得不通过语言的途径,达到认知、探究、改造尚未认知的自然和人类世界的目的,以天命对待生活中的点点滴滴.但是,随着人们的认知领域的扩展,人们对于未知世界的认识也在发生着相应的变化. 人们所居住的生活环境中,总有偶然性的、非常规的因素,制约着人们对于世界的思考和再认知,人类语言与人类的理性和认知是相互促进、相得益彰的.人类的理性认识愈发达,则其在对于自然的改造中也就愈加显现出自身的主体性地位.在人类文明化进程不断推进的过程中,人类的自然天性也在不断地丧失,总是反复上演着纯真人性消亡的悲剧.

面对这一切的悖论, 《边城》自身作为一种叙事性的语言使用方式,用无言而归位于失败,但是,在最后,却又获得了成功.它采用了一种难于驾驭的语言,架构了这么一套文笔优美的叙事性小说,它以独具特色的笔法描述了一个美好却又很快破碎的梦.《边城》正是在这种叙事的成功与最终放弃之间,达到了纯净的人性美的描述,从而展现了艺术的魅力,也更凸显了艺术的真谛――一种人类所发明和创造出来的自由自在的精神世界.

无法逾越的,是语言的悖论,它是构成这个世界的重要的群体交流方式.人们在感受文明进步的同时,也不得不面对天命的既定性,历史的进步与道德的沦陷,是无可言状的自然存在.尽管如此,人类却绝不是天命的安然接受者,人类也绝不是宿命的无关紧要的存在.

人类是能够争取到自由的物质和精神的世界,但是这种争取,并不代表着人类能够超越于自然之外,而获得独立的自我的存在,人类很难挣脱掉自然对其的约束和影响.

黑格尔曾经说过,当人类意识到某种限制时,他就已经摆脱了这种限制,而那些强加于人类生活与行为中的各种限制,却是人类所无法克服与挣脱的.但是,人类却在自然中,创造出一个只有他才可以达到的世界,从而获得行为的自主性.

面对无常的天命,人们很难提起百分之百的兴趣与适应态度.沈从文有着自己的选择,他说: “我就是想不明白所谓的道理,却又想着要力求获得的接近于人生状态,做一个艺术家.”

但是,沈从文对于时代,并不抱着逃避的态度,而是以丑陋的现实、无常的造化为基点,让他更加愿意创造出超越现实的作品,但是,不可避免地会将现实中的悲观情绪和对于造化的隐忧,杂糅在文学作品中.《边城》是一部充满温情的作品,却也隐含着作者很深的悲凉感,尽管《边城》的确存在过,却是以往的存在,到《边城》写作时,几乎已经不存在了.

因而,沈从文渴望追求已经逝去的过去,希望通过文字,将过去重构.在这样的情感因素启发下, 《边城》的形象,变得愈发的清晰明了,从结构框架、人物形象组织,到最后的故事结局,都很清晰地呈现在了他的思维框架中,尽管恬淡悠远、尽管如诗如画,都最终以残局收场.

在这个充满了悖论的世界,美好的东西往往不会长久性地存在,它的踪影也难以有效地追踪和查询到,因而,也就必然会有不少的艺术家想要去留住这一份美好,用语言去留住它.对于自由的渴望,也就是对于美的追寻,及对于俗世的告别,这一追求美的过程,有成功,也就必然会有失败,反之亦然.失败是必然的,也是永不停息的过程,因为对于美的追求,只不过是要达到无限的接近美的过程.

艺术家以接近美的方式,来回答对于生命的思考.一个人的生命会停止工作,而情感所注入的有生命的元素,却永远不会停止工作.沈从文在其所著的《小说作者与读者》中说到,生命个体会消亡,但是,生命中所创造出来的东西,却永远也不会消失.沈从文通过不断的写作,完成了生命的延续与重造.

以这种态度来应对其所处的时代,是沈从文的选择.他预言,人类进入20世纪之后,会对于以往所认识和崇拜的神,进行重新的解读和认知,到时候,神就会很自然解体了.但是,神的解体,要给予它新的定义与解释.在充满了雅致、古典、庄严的诗歌意境中

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,要始终保持着一种谨慎的工作态度,来应对写作这一事件.《边城》,这样一首焕发着人性美的诗歌,就悄然走入了创作者的心中,成为处处展示人类艺术美之光彩的可读性文学作品.并且,在这样一部文学作品中,悲悯的歌者形象,有力地证明了人的存在.

对于《边城》及其他的文学作品,沈从文借用爱丁顿的话,来解释它们的创造意义:虽然我们都是音乐工作者,却也都是不曾停下脚步的追梦人等我们似乎是永远的摇撼和运动的人.文明的进步,正在一步一步地挤占田园的存在空间,乡土田园正在逐渐地消隐和淡去,唯有在《边城》中,才能够很好地感受到一丝完美的乡土田园风情,让以后的人在《边城》中反复地低声吟唱、流连忘返,有机会触动自己的内心世界.在极目都是葱绿的边城自然环境中,我们可以停止匆匆的旅步,作短暂的休息,认识和重新思考自己的以往的经历,有所感悟,进而,精神奕奕地开始新的征程.

总之,《边城》所构架的自然环境,是我们在现实社会中所触摸不到的,它远远超过了我们的审美底限,进而,达到了理想世界的要求.《边城》的美丽,也只有通过语言组织才能够很好地展示在我们的面前,它是我们构建理想的精神世界可以选用的参考模型;它超越了语言的限制,昭示了艺术的真谛,以富于乡土气息的、精妙化的语言,概括了作者多重的人与自然的和谐内心追求,体现了作者对于理想的、完美的、充满自然情趣的世界的追求.

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