酒神艺术拯救人生

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摘 要:尼采出于对酒神哲学的热爱,在《悲剧的诞生》中阐述了酒神精神以及日神精神这一对核心的概念,并且论述了悲剧从诞生到死亡,再到呼唤悲剧的复活.尼采批判了以苏格拉底为代表的科学乐观理论主义,深信酒神精神是人本性中的原动力,是人在面对世界与人生的本质问题的勇气.

关 键 词 :悲剧;酒神精神;苏格拉底;科学乐观主义

作者简介:许雯瑶(1989-),女,汉族,广东汕头人,中国传媒大学文学院,硕士研究生,研究方向:比较文学与世界文学.

[中图分类号]:I106 [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2013)-24-0-01

在尼采《悲剧的诞生》一书中,不难看出尼采对生命意志的酒神哲学的热爱,正是处于这种热爱,尼采在诠释酒神与日神这一对核心概念的同时,全书贯穿着对生命的解释以及对现代文化的批判.在为希腊艺术中的酒神现象做艺术的审美辩护的同时,也对苏格拉底的科学乐观主义进行了批判.

尼采认为悲剧的诞生,或者说是悲剧的本质是来自于日神艺术与酒神艺术的完美结合.实际上,日神身上有非常典型的酒神非理性特征.例如在《哈姆雷特》中,哈姆雷特在没有变成非理性之前,他认为“人是万物的灵长”,这就是一种理性的精神,但是他一下子变成延宕王子.这当中便包含了理性中的非理性,哈姆雷特的理性是具有崇高感的.康德讨论崇高,认为崇高就是人在面临压倒性的力量,在这股力量当中领略到人的力量.这就是崇高,崇高的进一步就是酒神精神.这就是尼采所说的,“一方面,酒神不断地呼唤日神出场,另一方面,日神有不断地通过对酒神的约束把它纳入艺术的轨道,”正是因为如此,悲剧的艺术才得以发挥到极致.

直到欧里庇得斯把观众以及世俗生活搬上了舞台,悲剧开始走向毁灭,新喜剧得以登上舞台.欧里庇得斯把观众带上舞台之后,神便不存在了,观众看到的是自己的化身.正如尼采在《悲剧的诞生》中提到:“如今,人民从他学会了按照技巧,运用最机智的诡辩术,来观察、商谈和下结论.”[1]由此可见,观众在欧里庇得斯的戏剧中学会了技巧与智慧.在古希腊悲剧表演的时候,演员是戴着面具表演的,在面具的遮掩下,演员不再是演员,而是神的化身.而欧里庇得斯的新喜剧里面,人物开始有了鲜明的性格心理描写.为什么悲剧里的人物心理刻画代表着酒神的失落?因为人物的性格描写以及心理刻画为人物的行动提供了依据.既作品当中人物越具象化,人物越理性化.所以,在古代悲剧表演的时候,人们戴着面具是为了遮掩脸部表情,失去了脸部表情的演员,代表着非理性的开始.演员便可以尽情扮演着神的角色,观众也被带进了与神一起的境界.而人物性格的描写就等于把面具给摘了下来,人物性格就确定了.

古希腊的精神在于无以言明的宿命感,尼采的酒神精神就是这样一种神奇的状态.他的酒神精神是反理性的,非秩序的.在欧里庇得斯的戏剧中,尼采发现了神的存在.神,既从表面上看似乎是有与征服感的,这种与征服感与真正的酒神精神是十分相似的,比如在俄狄浦斯王里面就存在了一种的征服感.但是在欧里庇得斯的剧中,人物的与征服感是有着理性的根源的.

比如,在欧里庇得斯的《美狄亚》这一戏剧当中,美狄亚表面上似乎是具有与征服感的,具有非理性的酒神精神的形态.她为了复仇,连孩子都忍心杀害,这样的美狄亚似乎就是酒神的化身.但实际上,美狄亚是非常理性的.美狄亚的来自一种自信的心理机制,这种心理机制是理性的.美狄亚帮助伊阿宋偷取金羊毛是为了嫁给他,如果伊阿宋背叛了她,她就会惩罚他.但是,这种惩罚不是直接的惩罚而是间接的,目的是为了让伊阿宋难受痛心.如果从这一方面来观察美狄亚的心理机制,她的行动是非常缜密的与理性的.美狄亚的,是一种水能载舟亦能覆舟的自信.这种信心来自于她严谨的坚强的思维能力,这就是一种苏格拉底传统,带有严密的逻辑思维色彩.

“欧里庇得斯在某种意义上也是面具等而希腊悲剧的艺术作品就毁灭与苏格拉底精神.”[2]这种苏格拉底精神在美狄亚身上体现为一种理性的自信,这种自信让她知道发生了事情之后应该怎样应付.就像她杀了孩子之后坐上了太阳兽来到了雅典,由这种行动产生的喜悦,那就是喜剧的来源.尼采从欧里庇得斯的喜剧中看到了酒神的堕落,或者说是悲剧的堕落,并不是酒神精神的失去,而是神的产生让悲剧走向了毁灭.因此,在欧里庇得斯的戏剧中,我们看到的不是真正的酒神,而是神.他企图用理性思维代替日神的直观,用和雄辩代替酒神的兴奋.这两者都不是悲剧的艺术,这样就完全把悲剧建立在非酒神精神的艺术之上.

因此,我们现在便可以“接近审美苏格拉底主义的实质了,其最高原则大致可以描述为‘理解然后而美’,恰与苏格拉底的‘知识即美德’彼此呼应.”[3]这个原则在欧里庇得斯的戏剧表现为“在正文前安排了开场白,并且借了一个可以信赖的人物之口说出它来.常常是一个神灵出场,他好像必须向观众担保剧中的情节,消除对神话的真实性的种种怀疑.”[4]欧里庇得斯正是用这种逻辑叙述来打破酒神精神中的本能意志,欧里庇得斯与苏格拉底都是崇尚逻辑精神的理论家.

现代科学文化的泛滥势必会向悲剧文化转变,德国的古典音乐就是这样的一个例子.古典音乐是意志本身的写照,由音乐而唤起了先验意向中的神话.当音乐的旋律响起的时候,我们的脑海自然而然地就会想起对应物.如果用语言而产生的联想是有秩序的,那么,用音乐产生的意向便是模糊的,不可解释的.在这个层面上,跟神话的不可解释是一致的.在古希腊的悲剧中,歌队的诗歌是通过音乐演唱出来的,而他的作用正是是让神话的意象降临到舞台上.音乐艺术,是那种能产生酒神意象和酒神精神的艺术.这与现代科学的逻辑精神是相悖的.尼采认为,从17世纪开始,德国古典主义音乐的兴起代表着酒神精神的复兴.在文学上,德国的狂飙运动也代表着酒神精神复兴.歌德曾经谈论过这一代人陷入了一种狂热,这种狂热是一种对执著的追求.


总之,尼采在《悲剧的诞生》一书中阐述了悲剧从诞生到死亡,再到呼唤悲剧的复活,试图用酒神精神来正视世界与人生的根本问题.他认为无论在哪个民族,神话的衰亡都有其衰亡的过程,而主要责任在于苏格拉底的乐观理论主义.直至如今,用尼采阐述的理论来描述现代人的生存状态和精神状态,仍然是我们不可否认的事实.

注释:

[1][2][3][4][德]弗里德里希·尼采著《悲剧的诞生》,周国平译,译林出版社2011:52,57,58,59

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