贾宝玉艺术形象的人文意蕴

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摘 要:本文研究认为,贾宝玉是一个集梦幻世界、神仙世界、现实世界三世机缘于一体的人文经典,具有多面复杂的人格意蕴,贾宝玉的原型是作者在阐发自己家世阅历的基础上,集合明末清初诸多当世名人的生活真实、并加以艺术虚构的结果.贾宝玉的命名也有感怀康熙恩宠、怀念祖先创业维艰等多方面的意蕴.

关 键 词 :贾宝玉 来历 原型 人文意蕴

《红楼梦》的第一男主角贾宝玉,是作者苦心孤诣、殚精竭虑塑造和幻化出来的能够警示世人的旷世奇人,是一个勇于和善于对数千年中国文化进行反思的睿智之士,是作者“理想”的主人公,寄寓着作者的一切思想情感.贾宝玉有诸多绰号――色鬼淫魔、孽胎祸根、混世魔王、绛洞花王、无事忙、天魔星、富贵闲人、怡红公子等,这些绰号在一定程度上反映了他多面复杂的人格特征.贾宝玉的艺术形象有着极其广阔而丰厚的历史背景和文化底蕴,充分认识和理解这个艺术经典,具有重大的人文意义.

一、贾宝玉的三世机缘

冷子兴提到贾宝玉时,贾雨村似有所指地说:“果然奇异.只怕这人来历不小.”“若非多读书识事,加以致知格物之功、悟道参玄之力者,不能知也.”西方灵河岸三生石,象征贾宝玉有三个来历,历经“三劫”,是贾宝玉三生三劫的见证者,正如脂批所说“三生石上旧精魂”.跛足道人曾对癞头和尚说:“三劫后,我在北邙山等你.”是谁“三劫”呢无疑当指石头.此处甲戌本有眉批说:“佛以世为劫.凡三十年为一世,三劫者,想以九十春光寓言也.”相传黄泉路忘川河畔有三生石,上面记载着每个人轮回的前世今生.苏东坡有《僧圆泽传》,讲了两位友人一世相谊,相约二世,二世一逢,又隐约三世的友情故事.其中一首诗歌说:“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论,惭愧情人远相访,此身虽异性长存.”脂批正是借用此诗来比喻贾宝玉“三生三劫”.

西方灵河岸有赤瑕宫.赤瑕宫,即采用带红斑的玉构建的宫殿,白玉而带红斑,俨如湘妃竹之斑斑血泪.赤瑕宫,就是专门悲悼、怀念闺阁女子的神殿,隐喻“女子无才便是德”的悲惨命运.神瑛是赤瑕宫侍者.瑛,似玉的美石,有玉的光彩.这说明神瑛侍者也是一块兼有玉石两重性的奇人,他的职责,就是日夜守护这个为女子悲悼的神圣殿堂.他不仅侍奉赤瑕宫,而且还精心灌溉灵河岸三生石畔的绛珠仙草,终于使其脱去草胎木质,化育成仙.神瑛侍者功德无量!由于神瑛侍者长期守护赤瑕宫,与人间女子――薄命红颜的亡灵相濡以沫,耳闻目睹了她们在人世间的悲惨生境,不胜痛惜,特别是他看到有越来越多的女子的亡灵升入赤瑕宫,女孩儿的斑斑血泪,使得他日益不安,以至于愤愤不平:与其看着她们的亡灵与日俱增,还不如下凡去拯救她们.因此,誓欲扭转乾坤,决定铲除一切邪祟,不使绛珠仙子这般女儿再受魔挫.于是,他“凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号”.此处作者用的是“障眼法”,说是“偶炽”,实则是本着“普度众生”的理想善念到下界救济薄命红颜,故而天生就具备了“除邪祟”的先天本能.而所谓癞僧的“赋予”,只不过是作者故意点化读者的醒神之笔而已.神瑛这块似玉非玉的美石,是贾宝玉在梦幻世界中的真身, 也是贾宝玉的第一重机缘.

女娲炼石补天的神话,塑造了贾宝玉在神仙世界的形象.女娲所炼五色石,就是有青、赤、黄、白、黑五种颜色的石头.“此石自经锻炼之后,灵性已通”.癞僧又大施幻术将石头变成美玉.通灵宝玉“山石红丹,赫若彩绘”.癞僧说:“如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家尚未投胎入世,趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历.”美玉被携入红尘,身历“受享”经过,后将这段陈迹故事编述为文,问世传奇.第八回“二宝”初识金玉缘时,宝钗看这宝玉“大如雀卵,灿若明霞,莹润如酥,五色花纹缠护”,上面有癞僧所镌刻的篆文,正面是“通灵宝玉莫失莫忘仙寿恒昌”,反面是“一除邪祟,二疗冤疾,三知祸福”.因为癞僧赋予它这“三大奇贵”之处,故而能化险为夷,象征宝玉能够度过父笞、黛死、弃钗三次危机.它被癞僧藏在袖中携带下凡,托生于贾宝玉之口,从此便与贾宝玉合二为一,形影不离,并成为贾宝玉的化身――所谓“命根子”.美玉被携入红尘,身历“受享”经过,后将这段陈迹故事编述为文,问世传奇,即:《石头记》主旨所在.《礼记•,玉藻》中说:“古之君子必佩玉”.可见贾宝玉与通灵宝玉本来就是相得益彰、相互依存的命运共同体.贾宝玉如果失去通灵宝玉,就会黯淡无光,而通灵宝玉如果离开贾宝玉也就没有了皈依.无论是神瑛还是五彩石,本质上都是石头,也就是“假宝玉”.众所周知,脂批曾说:“补不完的是离恨天,所馀之石岂非离恨石乎”薛宝钗曾指出:“天下没有不可用的东西.”但是,这块石头却因“无材补天”,冤屈之极.周汝昌在《红楼十二层》说《红楼梦》是一部“冤”书,“书中众女群芳,无一不冤”.以贾宝玉的冤屈之身来拯救普天之下所有蒙冤的女子,正是刘姥姥所说的“以毒攻毒、以火攻火的法子”,因而具有“疗冤疾”的“特异功能”.

在现实世界中,只有贾雨村洞悉贾宝玉的来历.他曾经对冷子兴指出,贾宝玉乃是“正邪两赋而来一路之人”.书中交代:“正邪两气相互激荡,不相上下,充斥沟渠.偶有溢出,所秉之者,既不成仁人君子,又不成大凶大恶,其聪明灵秀在万万人之上,其怪癖邪谬不近人情之态又在万万人之下.生于公侯富贵之家,则为情痴情种”,“如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶等唐明皇、宋徽宗等柳耆卿、秦少游,今日之倪云林、唐伯虎、祝枝山等此皆易地则同之人也.”这是一种打破“正气为帝,间气为臣”的等级论的“异端邪说”.曹雪芹的世界观是古代朴素唯物主义间杂着朴素辩证法与宿命论,他的思想深受我国古代“气本原”论的影响.晚明思想家王廷相认为:“天地未生,只有元气”,黄宗羲则认为:“盈天地皆气”,“天地间只有一气充周,生人生物”.气不仅是宇宙万物之本原,而且它变动不居,时刻流动.曹雪芹则进一步指出,气有正邪之分,“正邪两气相互激荡”.显而易见,世人之秉性皆源自“气”,“气”有正气,亦即清明灵秀之气,又有邪气,亦即残忍乖戾之气.秉正气者成“仁者”,秉邪气者为“恶者”.“大仁者应运而生,大恶者应劫而生.大仁者生于国运昌盛之时,且修治天下,大恶者生于国运衰亡之时,且扰乱天下”.正邪二气偶遇则“搏击”而不相让,气“赋”予人必然生出非大仁亦非大恶的第三类人,其突出特点是聪明灵秀在万万人之上、怪癖邪谬不近人情之态又在万万人之下.宝黛初会时的《西江月》就是对贾宝玉这种人文意象的精妙刻画.贾宝玉是由“正邪”两赋而来的“情痴情种”,既“聪明灵秀”,又“怪癖邪谬”,因此,兼有“玉石”两重性,可谓福祸相依,灵顽一体.不论是福是祸,通灵宝玉都有感应.


通灵宝玉虽然有“三大奇贵”、三重机缘,但却不足以从根本上弥补贾宝玉“无才补天”的缺憾.它也只能在历经三劫之后,随神瑛侍者灵返太虚境.后部书中贾宝玉“悬崖撒手”,就是神瑛侍者对于他下凡初衷的反省和觉悟的具体表现,也是对末世社会最后的彻底失望.

二、贾宝玉的生活原型和名字意蕴

任何文艺作品中艺术形象地塑造,从根本上说都是忠实于生活原型的,同时又是对生活原型的超越,从而具有典型性.贾宝玉同十二钗一样,实际上都是出身或生活于金陵省,而金陵又名“石头城”,是国祚极短的六朝兴衰的古都,象征着贾宝玉与十二钗日益衰落式微的宿命机缘.古人常以石喻人,以石寄情.作为假(贾)宝玉的石头,具有“玉石两重性”.石性,就是形而下的原始自我,即:人的有有我见的自然属性,玉性,就是形而上的超我,即:清心寡欲明心见性的社会理性.有意思的是,《红楼梦》有《石头记》故事,《水浒传》有“石碣书”天机,《西游记》则有“美”传奇,这三部书似乎都在暗示着一种“石头精神”,石头仿佛与人们结下了不解之缘.《石头记》故事以石头喻人,象征着原始、厚重、古朴、冷峻、森严和沉静,具有对生命本原的思辨性解析和寓言.以此关照,明末清初的顺治、胤、纳兰性德、曹、张岱等人无不是石头,就曹雪芹本人的脾性来看也是一块冥顽不灵的石头.他们在那个时代具有相似的生命轨迹,他们的身世、经历、脾性、情致、品格、才思等都有贾宝玉的影子.鲁迅就认为《红楼梦》是“自叙性”的艺术作品.煌煌一部《红楼》巨著,其主人公形象绝对离不开艺术创作,贾宝玉的原型不可能单纯是曹雪芹或者具体某一个人.鲁迅的艺术典型论是有其深厚的现实基础的,根据典型论分析,贾宝玉应当是曹雪芹在阐述自己身家阅历的基础上,集合以上诸人物的生活真实,并加以艺术虚构的结果.因此,贾宝玉也是现实生活中具有一般肉体生命七情六欲和生活感受的一普通分子,也是一个靠吃五谷杂粮而生存的有血有肉的“凡夫俗体”.他的艺术形象,既根源于生活真实,受世俗社会的熏染,又有对生活的提炼、塑造和虚构,从而被“幻化”成体现着一般生命个体特性的艺术典型.因此,便具有了极为普遍的人文象征意义.

古时大家贵族小儿初进学堂,都应事先焚香沐浴,在至圣先师像前顶礼膜拜之后,由师长或尊亲正式取一学名,并赐之以字.按照贾府规矩,贾宝玉应随“珍珠琏”等,取单字名、排玉字辈,可是,由于他乃“衔玉而诞”,长得“如宝似玉”,故而取名“宝玉”.书中说,贾府小姐取名本随男子之名,但因元春乃正月初一出生,余者方从了“春”字.故而落于“春、红、香、玉”等俗套艳字.身为男子的宝玉却也取了一个带“玉”的艳字,可见作者是有意以宝玉来比附女儿,说明宝玉虽是男子之身,却是水作骨肉,有女儿之清雅.宝玉最为尊崇的男子――北静郡王则直接取名水溶,犹言北静王虽为男子,却也是水作的骨肉.这都是作者“崇女抑男”“女清男浊”创作理念的体现.其实,宝玉取名还有作者“念祖”“感恩”之意.曹雪芹的太高祖名曹宝,曾祖名曹尔玉,字完璧,康熙误写为曹玺,于是改名曹玺.这些名字中恰好有“宝”、“玉”、“玺”、“璧”字样,四个字都离不开一个“玉”字.众所周知,古传玉玺乃和氏璧,上纽交五龙,正面刻有李斯所书“受命于天,既寿永昌”八个篆字,以作为“君权神授,正统合法”的信物.嗣后,历代帝王都以得此玉玺为符应,奉为奇珍异宝、国之重器.得之则象征“受命于天”,失之则表现为“气数已尽”.后世所传玉玺一般都镶有金字,即:所谓“金镶玉”,而金玉搭配乃天作之合,故有金玉良缘之说.可见,无论和氏璧还是玉玺自然都是“宝玉”.因此,作者为主人公取名“宝玉”,既是为了怀念两代祖先创业维艰,同时又感念康熙大帝对曹家的隆宠,这才是“贾宝玉”之命名的现实渊源根由.

另外,曹雪芹还以鬼斧神工之笔,通过“甄贾互证”和“甄贾合一”(甄宝玉父亲名甄应嘉)的特殊创作方法,塑造了“一心二象”的甄•,贾两个宝玉,从而形成了他们在整部书中相互映照、互为表里、相得益彰的宏观艺术结构,归根结底使得贾宝玉这个艺术形象具有了更加丰厚而繁富的人文意蕴.

徐庆东:山东省潍坊学院马列部.

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