湘学的源流与学统

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地域文化研究专辑

主持人语：

在中国传统文化研究的热潮中,地域文化研究也引起广泛的关注.此处长江流域的湖湘文化、巴蜀文化均是极有特色的地域文化,故而均列入到国家社科基金重大项目的研究规划之中.2012年11月30日至12月1日由湖南大学、四川大学、西南民族大学、湘潭大学四校联合主办“湖湘文化与巴蜀文化首届高层论坛”在湖南大学岳麓书院举行,两地50多位专家学者在此共同探讨湖湘文化、巴蜀文化及两种文化的比较与交流.这次论坛开启了一种很好的地域文化交流模式,本辑论文由此次会议论文选出.

（朱汉民教授）

[摘 要 ] 湘学指湘人或产生于湘地的、有学理意义的学术思想.湘学史经历了产生、成型、发展的过程,在此历史过程之中形成了湘学学统.

[关 键 词 ] 湘学；源流；学统

[中图分类号] B21[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2013）01—0005—07

湘学即湖湘传统学术,是中国丰富多彩的区域性传统学术形态中的重要一支.湘学经历了一个产生、演变、发展的漫长历史过程,并在此历史过程之中形成了湘学学统.

湘学研究的历史也已很久,早在南宋湖湘学术兴盛之时,湘学就开始成为学界思考、讨论和研究的对象与话题,并留下许多的文献与论著.由于湘学历史长,学派、人物和著作众多,研究者较多采取对湘学具体人物及其学派的研究,而较少对湘学作综合性的研究,尤其是将它与中国传统学术关系作总体把握.

本文主要讨论湘学的源流与学统问题,我们首先探讨湘学史的演变发展过程中,在此基础上考察湘学学统的历史建构,并以此开始展开对湘学的综合性研究与思考.一湘学的渊源

湘学是什么?此“湘”是指湘人或产生于湘地的学术,此“学”是指具有学理意义的知识体系与学术思想.所以,学界一般是以两宋时期的周敦颐、胡氏父子作为湘学的开端.他们的学术是湘人之学或产生于湘地之学,同时也是具有学理意义的知识体系与学术思想.

但是,由两宋时期的湘学还可以进一步上溯.晚清一些学者就强调湘学有着更为久远的历史,他们认为可上溯到先秦时期.戴德说：“三闾（屈原）以孤愤沉湘,元公（周敦颐）以伊尹为志,遂开湘学仁侠之大宗”. 戴德诚：《湘学类纂·湖南宜善守旧》他以屈原为湘学的宗主.叶德辉则进一步提出：“湘学肇于鬻熊,成于三闾.宋则濂溪为道学之宗,明则船山抱高蹈之节.” 叶德辉：《郋园书札·答人书》

湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2013年第1期朱汉民：湘学的源流与学统应该说,我们把周敦颐作为湘学的奠基人、宗主是没有什么问题的,宋代一些著名学者早有此观点.但是,把屈原甚至熊鬻作为湘学的“大宗”,则有进一步考究的必要.

首先,叶德辉以湘学“肇于鬻熊”的说法是不太确切的.鬻熊是楚国的开拓者,后来还留传《鬻子》一书,但这部书于何时成书,至今还是个疑问,而且鬻熊只是楚国的创始人,而湖南至战国初才纳入楚国版图,所以鬻熊与湖南并无直接联系.然而,屈原则不相同.他在流放湖南期间,写下了大量的诗歌,其中蕴含十分丰富的历史、哲学、政治、伦理、天文、地理等方面的知识与观念,并对以后的湖湘历史文化产生了深远的影响.此后,相继又有贾谊、柳宗元、刘禹锡等大批学者流放或寓居湖南,在此期间他们创作了许多重要的著述,这些著述涉及到政治、历史、哲学等各种学术思想领域.因此,这些学者的学术思想是与“湘学”有关联的.

那么,屈、贾、柳、刘等人的学术思想在“湘学”的脉络中应该如何定位?

一方面,我们应该肯定,屈、贾、柳、刘等士大夫在湖南寓居期间所形成、撰述、传播的各种知识、观念、学问均具有湖湘地区的地方性知识的意义,因而能够纳入到湘学的脉络中来.屈原在沅湘之地创作了大量的诗歌作品,包括《九歌》、《九章》、《天问》、《渔父》、《招魂》等篇章,这些作品大量汲取了沅湘地区文化中的自然观念、宗教思想、社会理念、人生哲学、艺术思想等.当后来的文人学者从屈原的诗歌中考察楚人关于社会、历史、政治、道德、宗教、自然的认知时,这些体现楚人的观念形态无疑具有地方性知识的意义.贾谊的知识学问也是如此,尽管贾谊是中原地区的才子,年少时即“颇通诸子百家之书”,他寓居长沙期间,主要是将中原的知识学问传播到湖南地区来.但是,他在寓居湖南时所形成的思想观念,仍有很突出的地方性知识特点.一方面,他在湖南期间写了《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》这些具有鲜明地域性特色的诗赋,尽管诗赋主要是表达主观的情感世界,但其中仍反映出一个中原士大夫流放到湖南这个独特自然、文化环境下的思想观念,包括对自然天道、社会政治、人间善恶的知识与观念,其中的《吊屈原赋》还体现出贾谊在思想上、情感上对屈原的传承,这也是地域性知识观念的特点.另一方面,他在长沙王太傅任内的一些重要上疏,如《谏铸钱疏》以及关于礼貌大臣的《阶级》等文亦反映了一个在湖南这个皇权边缘地区的士大夫对当时社会政治的独特见解.

其次,我们也应该指出,屈、贾所留下的著述,还不是标准的湘学形态,因而就更谈不上湘学学统的开创者.一方面,湘学之“学”首先是指学理化的知识系统,而屈、贾所留下的著述主要是表达主观情感思想的文学作品,而并非学理化的知识体系,即非标准的“学”.另一方面,湘学之“湘”作为一个政区的符号,以及与政区相关的文化区符号,能得到普遍公认也是到较晚之后,屈原的作品向来是被纳入到另一个区域文化——楚文化即楚学系统之中.由于上述原因,屈、贾的作品既然不是标准的学,也就不可能构成地方性知识体系传承的“学统”.

由此可见,在湘学和湘学学统的脉络中,屈、贾等人的著述及思想应该属于“渊源”的性质,而并非湘学之“大宗”或成型的形态（叶德辉认为湘学“成于三闾”）.这样就可以明确屈、贾等人在湘学脉络中的定位,即我们肯定屈原、贾谊等流寓湖湘的文人学者给这块被认为是蛮荒之地的湖湘带来了以文字、书籍为载体的各种知识与观念,这些知识、观念具有鲜明的地方性特征,并对后来的文人学者也产生一定的影响,因而应该将它们纳入到湘学学统的脉络中来,将其看作是湘学的源头.同时,我们也要指出,屈原等人在湖南地区留下的著述还不是真正学理化的知识体系和学术思想,更没有形成以学术思想为基础的学派、学统,所以不能将屈原、贾谊的著述看作是成型的湘学形态.二湘学的成型 最后,我们对湘学学统中的承传关系做一补充论述.一般而言,在湘学学者群体中,大量存在着脉络清晰的师承关系或学术继承关系.如南宋湖湘学派是一个学者众多的庞大学者群体,他们之间均有明确的学术师承或家学渊源的关系.胡宏与张栻、彪居正是学术师承关系,胡安国与胡寅、胡宏、胡宁是家学渊源,同时,他们与北宋的周敦颐之学亦有着间接的学术授受关系,因为周敦颐是二程的老师,而胡氏父子张栻则是二程的学术传人.可见,宋代湘学学者之间的学术师承渊源是比较密切的.明清以后的湘学学者的师承,家学没有那么突出,但仍然是存在并发挥了作用的.譬如明代王船山曾于崇祯11年（1638年）就读于岳麓书院,当时正是吴道行任山长.吴道行是南宋湖湘学派学者吴猎之后,吴猎是张栻弟子,并被全祖望赞誉为“岳麓巨子”.吴道行深受家学传统影响,继承并弘扬了湖湘学统,故而对王船山的学术旨趣形成产生了重要影响.又如清代道光时期肆业于岳麓书院的曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭崇焘、刘长佑等,均共同师承山长欧阳厚均,体现了他们相同师承的关系.毫无疑问,这些脉络清晰的师承关系或学术继承关系,强化了湘学学统的建构.

另一方面,湘学作为一个地域性学术形态的概念,只是肯定湘学学者群体形成于一个共同的地域之中,但是他们之间大多并没有直接的师承关系,相反,许多湘学学者直接师承其他地域的著名学者.如南宋胡宏不仅受家学的影响,还师事二程的弟子杨时,而杨时则是闽学的创始人.明代王船山则明确将自己视为北宋张载之学的私淑者,张载创立了“关学”的另一地域性学统,那么,王船山似乎可以说是关学学统的传人.清代的许多湘学大家,大多是湘学学统之外,承传了另外的地域性学统.魏源是晚清今文经学的大家,其今文学的学统来源于常州学派,师承了常州学派的庄存与、刘逢禄的《公羊》学.曾国藩私淑安徽桐城派姚鼐,并推动了桐城派的中兴,他创立的湘学派,被视为桐城派的一个分支.这样,对湘学学统的认定与确立,就增加了难度.应该说,学术本来就是不同学派、学者之间交流、互动从而不断发展的过程.对于大多数湘学学者来说,他们学术体系的知识谱系除了湖湘本土的学术渊源之外,其承传的学术思想亦可能是外来的.也就是说,大多数湘学学者的学术思想往往是多源的,其中既可以找到其湘学学统的脉络,亦可以找到其他学派、区域学统的脉络.但是,这并不会影响湖湘地域性学术的发展,恰恰能够促进湖湘学术的繁荣,同时促进中华学术文化的发展.这正如一个家族因父、母双方各有不同血统,使得家族成员的繁衍,并总是体现为相似性与变异性的统一；同样,湖湘区域性学术文化也会因为存在不同区域学统的汇聚,才会促进湘学的繁荣发展,并使得湘学学者的学术形态、知识旨趣体现出相似性与变异性的统一.当然,我们感兴趣的是湖湘区域学术文化的本土学术基因.