标准学术文格式范文

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第一部分：扉页

论文题目(黑体二号,居中),其他填写内容在横线上居中(指导教师不需填写职称),使用宋体三号字.

第二部分：中、英(外)文内容摘 要

中、英(外)文内容摘 要 在第二页书写,如在一页之内不能书写完毕,连续书写在次页.

内容摘 要 四个字居中书写(宋体三号加粗),前后两个字之间空一个中文字符.

书写内容摘 要 四字之后,空一行(宋体小四号),再书写中文内容摘 要 (宋体小四号).

书写中文内容摘 要 之后,在下一行书写中文关 键 词 .书写关 键 词 三字时,左缩两格添加冒号,关 键 词 三个字使用宋体小四号加粗,关 键 词 具体内容使用宋体小四号字,在

前后两个中文关 键 词 之间,空两个中文字符.

书写中文关 键 词 之后,空一行(宋体小四号),再书写英(外)文内容摘 要 (ABSTRACT)和关 键 词 (KEY WORDS).书写英(外)文内容摘 要 和关 键 词 的格式等要求,与中文内容摘

要和关 键 词 对应,但是,字体为Time New Roman ,小四号,关 键 词 的内容全部用小写.

第三部分：目录

在书写第二部分即中、英(外)文内容摘 要 完毕的下一页,开始书写目录.

目录两字之间空两个中文字符,居中书写,使用宋体三号字加粗.

书写目录二字之后,空一行(宋体小四号),再书写目录的具体内容(即标题)及对应正文的起始页码.

目录的具体内容(即标题)要求标注到二级标题,即：(一)、(二)、(三)&hellip书写目录的具体内容时,一级标题使用宋体四号字加粗,二级标题使用宋体四号字.行距为固

定行间距22pt&rdquo

第四部分：正文及参考文献

在书写第三部分即目录完毕的下一页,开始书写正文及参考文献.

一、书写格式

1.论文的结构

论文题目

论文的引言部分(书写论文题目之后,空一行<,宋体小四号>,,不需写引言字样)

一、(正文)

二、(正文)

三、(正文)

&hellip,&hellip,&hellip,&hellip,

论文的结语部分(接上文另起段落,不需空行,不需写结语字样)

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那么,马克思为什么会在与费尔巴哈分享着共同哲学前提的情况下,而时刻与费尔巴哈保持距离,如此距离的保持又将会产生什么样的后果呢我们在此需要找到马克思与费尔巴哈之间的距离所在.这个距离的阐发是深刻说明马克思超越费尔巴哈的关键性质点所在.马克思说道,因此,正像人的对象不是直接呈现出来的自然对象一样,直接地存在着的、客观地存在着的人的感觉,也不是人的感性、人的对象性.自然界,无论是客观的还是主观的,都不是直接同人的存在物相适合地存在着.②这里,这段话如此清晰地表明了马克思与费尔巴哈的距离,或划界.马克思认为,人的对象并不是直接对人呈现出来的,进一步而论,如果对象不是直接对人呈现出来的话,那么,人的直接存在着的、客观的感觉也不是人的真正的感觉.因为,这样的感觉并非是与人的存在直接相通的.由此来看,马克思就从本质上与费尔巴哈划清了界线,即费尔巴哈对于人的感性实在性的感觉的看法在马克思那里并没有填充进任何的客观现实的内容.这也就是说,费尔巴哈的感性实在性的感觉仅仅是对对象世界直观的形式上的感觉,而这种直观的形式的感觉在马克思看来,并不是真正的属人的感觉.

如果马克思需要真正地超出费尔巴哈直观的形式的感觉,那么,关键性的问题就在于对人的本质的理解,而这种对人的本质的理解之所以如此重要,就是因为马克思在对人的本质的理解上超越了费尔巴哈的直观的唯物主义局限.马克思说,在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界,是人的现实的自然界,因此,通过工业&mdash,尽管以异化的形式&mdash,形成的自然界,是真正的、人本学的自然界.①这就说明,对于费尔巴哈的那个真正的人本主义的自然界,是通过人的历史并在人类社会形成的过程中所呈现出来的,这样的自然界才是现实的对于人来说可以真正感觉到的自然界,才是真正的人本学的自然界.如此这般的确信,体现在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思再一次明确地说道,从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人的活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理解.②这句话让我们时刻保持警惕的是,费尔巴哈的唯物主义只是从直观的形式去理解对象,把对象作为一种形式上的存在物而去看待,与此相反,马克思认为,对对象的理解,不能够用直观的形式来理解,而是应该从现实的人的感性活动即实践出发去理解,这种理解的目的就在于说明人与对象的真正统一,而这种统一恰恰是建立在人的实践的基础上的统一.马克思所认为的对象,只有从人的实践的结果中来看待时,才能够真正地进人人们的眼帘,因此,历史的全部运动,既是这种共产主义的现实的产生活动,即它的经验存在的诞生活动,同时,对它的思维着的意识来说,又是它的被理解和被认识到的生成运动.③难道事情不是这样吗在人的现实的实践活动过程中,才会有对于对象的意识的产生,而感觉作为人的意识到了的存在,难道不也是在人的实践历史过程中所被理解的吗

通过以上论述,费尔巴哈哲学所论证的人与自然界的统一、人与人的统一以及人的感觉都在马克思实践人学的基础上所容纳并被超越.马克思对费尔巴哈的这般超越,在于马克思洞察到了人与对象世界之间相互融合的关键性质点所在,即实践.当费尔巴哈把感性实在性的人确立为新哲学的出发点时,这个出发点对于马克思来说不是深刻的,而是机智的.所以,费尔巴哈没有看到实践作为人的本质,他仅仅用直观的感觉来理解对象,所以,他错过了基础性的事件.在马克思看来,人对对象的感觉、人对自身的感觉只有从人自身的实践出发才能够理解,也就是说,马克思带给我们的是把实践作为看待一切问题的出发点,也只有这样,才能够来把握对象的内容,而不会形成为仅仅具有抽象性的直观的形式.

三、马克思实践人学思想的时代意义当我们明确了马克思超越费尔巴哈感性人学的关键性环节之后,接下来的任务,就是我们怎样在现时代中来领会马克思创立的实践人学之意义.领会马克思实践人学的意义,首先需要解决的问题是,马克思实践人学的目的是什么毋庸置疑,马克思毕生都在为人类的自由与解放而奋斗.这样一项重要的事业,在马克思看来,不能够通过外在的形式上的说明而达到目的,也就是说,对人的自由和解放的追求需要深人社会历史的内在发展过程当中,即深人到社会历史所产生的基础中,并进行筹划.因此,马克思创立的实践人学,就在于深人社会历史的本真那一维度之中,开启了使人类从异化走向自由的真正道路.

上文已经提到,马克思不满意费尔巴哈仅仅用感性的直观的形式来理解现实的对象,如此这般反驳,就在于马克思认识到,用感性的直观的形式来理解对象,得到的结果仅仅是在思维的内部所做的推演,仅仅是思维对思维的认识,并未触动现实世界的任何内容.我们可以借马克思批判黑格尔的话语,说明费尔巴哈的局限,自我意识通过自己的外化所能设定的只是物性,即只是抽象物、抽象的物,而不是现实的物.这也就表明,马克思认为费尔巴哈用感性来直观的对象,其实不是真实的存在于现实中的对象,毋宁说,这个被直观到的对象仅仅是思维本身,仅仅是从形式上来理解的对象.在这里,马克思想要说明的是,如果不能够从实践出发来获取对象的感觉,那么,这种感觉无论多么有说服力,也是空洞的,且只有形式的意义,而没有现实的意义.

进一步讲,马克思不仅仅让我们以实践的观点来看待这个世界,更为重要的是,从实践的观点来看待这世界,就能够把握到人的本质,就能够真正理解人从异化走向自由的改变世界的道路.首先,实践作为人的本质,能够正确地说明人的现实存在.马克思说道,我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展.这句话表明,个人的现实存在是在自己的现实的生活过程中所被确认的,而不是在唯心主义那里,通过人的思维与理性确认的.而且,在马克思看来,这种通过现实的人的生活所确认的人的现实存在,也就是他们自己存在方式的基础,他们自己是怎样的,取决于自己的现实生活,这就深刻地阐明了人的现实生活是确认他自己存在的唯一基础.

其次,人的意识也是在人的现实的实践过程中所产生的.以往的哲学家包括费尔巴哈在内,虽然都努力地寻的意识的起源与本质,但他们都不懂得实践的基础性作用.他们仅仅从人的自我意识出发来证明自己意识的存在,这样一来,虽然在意识中有关于现实世界的对象,但这个对象也是由人的自我意识所构成的,而被构成的对象本身并未融人现实世界中的任何内容.相反,马克思认为,从实践的观点出发,我们就揭示了意识的出生地,也即是说,意识只能从人的实践过程中所生成出来,意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的现实生活过程.这就表明,马克思所认为的意识,是以人们的现实的实践过程为基础所形成的.

再次,实践是人类变革世界的核心力量.上面两点论述了实践的两个重要理论意义,那么,如果让实践仅仅停留在这两点上的话,马克思所要改变世界的努力将会付诸东流.对此实情,马克思认为,现实世界中所表现出来的矛盾与人的异化,是不能够从外在的形式上去理解和解决的.马克思说道,&lsquo,解放&rsquo,是一种历史活动,不是思想活动,&lsquo,解放&rsquo,是由历史的关系,是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的,这就说明,实践是一种历史性的活动,在这种历史性的活动中,才会产生现实世界的现实运动.我们应该从历史的层面来理解人的解放道路.马克思所要说明的是,从现实的人的实践出发来解释和改变现实世界,那么整个现实世界就是在人的实践活动中形成的人的本质力量.所以,这个现实世界所呈现出来的矛盾和人的异化状态,也一并能够在以实践为基础的理解中获得真正的说明,并通过实践的能动性开拓出人的解放道路.