明清徽州民居形成的文化心理

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[摘 要 ]明清徽州民居记载了徽州当时的各种文化观念.透过民居表面,可以探知明清徽州民居形成的内在原因包括儒道文化心理、风水观念、从商心理,体现了徽州古村落民居独特的文化心理内涵.

[关 键 词 ]明清;徽州;民居;文化

[中图分类号]G112

[文献标识码]A

[文章编号]1672―2728(2010)11-0114-03

作为徽州文化象征物的明清徽州民居,记载了徽州当时的各种文化观念.透过民居表面,可以探知明清徽州民居形成的内在原因.

一、儒道文化心理

徽州民居亲近自然逍遥于山水田园风光的精神主要来源于道家的那种“独善其身”的人生价值,来源于“人的自然化”的观念.徽派民居价值的另一方面是它所体现的当时社会的伦理,来源于封建正统的儒家思想中“修身、齐家、治国、平天下”的追求.徽州是理学代表人物朱熹的故里,封建纲常宗法观念在民居的建筑上体现得非常充分.

1.“道法自然”的文化意蕴

徽派民居建筑无论是普通民居还是官宦、富商的住宅,或祠堂、庙宇一律都是青瓦白墙.门楼、窗权、隔扇、栏杆的砖雕、石雕、木雕无论如何精细婉丽,绝少施五色勾绘.木质梁架、隔扇、栏杆也不髹漆.在徽州民居中,建筑群体中的点窗、黑瓦、白墙相互配合形成了点、线、面以及黑、自、灰的有机组合,整体色调有一种绚烂之极归于平淡的美感――明快而淡雅.这种重复的、众多的黑白相间的色调在视觉上给人一种整体的美感,在青山绿水的环抱中显得清远而高雅,给人以极深的印象,体现了徽州民居的基本风貌.白墙黑瓦原先并非为了粉饰建筑,而是当时的一种生态的选择.徽州地区到处可以开窑烧瓦,白奎也遍地可寻;地方材料制作简便、价格便宜、施工较为简单;用白奎抹墙既可反射日光又可防水防潮保护墙体木构,“涂白奎以防潮,非为费财而饰也”等.后来受到徽州大量的读书人宁静且素雅的审美情趣以及中国水墨山水画的影响,这种黑白之美得到人们的广泛认可.

2.等级思想

徽州民居一般都是面阔三间、两层多进,这是封建社会等级观念的直接外化.如宏村现存主体建筑分为三合院的原型、及由其演变出的三种变体.三合院的原型为左右厢房、中间厅堂、堂前天井、楼梯一般位于厅堂背后,对这种原型的产生有重要影响作用的是古代“三纲五常”等讲究秩序的等级思想.在三合院中,对祖孙三代的卧室位置都有相应规定.三合院还有个显著特点就是以高墙与邻里和外部公共空间隔离,这种封闭性与徽商常年在外经商而妻子独自在家应恪守“夫为妇纲”的思想是紧密联系的.古代把南称为至尊,宫殿、庙宇都朝正南,帝王座位也是坐北朝南,叫做“南面称尊”.所以徽卅f民间造房,谁也不敢取子午线的正南向,都得偏东或偏西一些,免得犯“讳”而获罪.

3.宗族意识

徽州古村落以血缘关系为纽带,“聚族而居、不杂他姓”.即使同一村落,各族宗词、民居亦界域分明.徽州古村落中聚族而居的生活为突出礼制的精神空间,推崇宗族意识提供了土壤.对宗族礼制意识的推崇主要反映在徽州古村落的宗族祠堂建筑上.宗祠不仅是村民日常生活的活动中心,而且是村民心目中的政治、经济和精神的中心,更是村落文化的焦点和醒目标志.据统计,古徽州的宗祠清代以前的有36座.宗族建筑以祠堂为中心,“君子营建宫室,宗庙为先,诚以祖宗发源之地,支派皆源于兹”民居的地势、规模均不得超过祠堂.西递村,“村落空间组织按血缘以祠堂为中心进行布局,全村按血缘关系分为九个支系”,“总祠敬爱堂规模宏大,位于村落中心”.聚族而居和突出祠堂在村落中的主体核心地位,反映了徽州古村落对宗族意识的强烈推祟,表达了古徽州人对封建宗族礼制的敬畏和服从,对家族和祖宗至高无上的膜拜和尊崇.

二、风水观念

徽州大到设府治县,次至择村建祠,小而营宅造院,无处不留风水活动的痕迹.

1.藏风得水说

徽州村落大多满足这种“枕山、环水、面屏”的空间模式,形成依山傍水、背山面水或枕山环水的格局.遵循“阳宅须教择地形,背山面水称人心,山有来龙昂秀发,水须围抱作环形,明堂宽大斯为福,水口收藏积万金,关煞二方无障碍,光明正大旺门庭”这种理想村址模式.对于高垅之地,要求四周山形环抱,构成“藏风”的形局,以达到聚气目的.背山要求村落所倚之山,应来脉悠远,蜿蜒起伏,其主山龙脉,构成村落“生气”之源.对于平旷之地,则要求以环绕的水流作为龙脉所在,形成生气凝聚,是村落气脉之处.正所谓“河水之弯曲,乃龙气之聚会也”.

徽州村落水口一般位于村落的入口处,也是众水汇集之地.水口的作用,一方面,界定村落的区域和标识村落出入口的位置;另一方面满足村民对“保瑞避邪”的心理需求,即保住村落的瑞气不外泄,避免村外的邪恶和煞气冲进来.由于“风水之法,得水为上,藏风次之”.对于缺少水圳或自然河道形局不佳的情况,采取相应的弥补方法以增加村基气脉.黟县宏村由于村外“两溪不汇西绕南为缺陷”,而在明永乐年间,采取“引西溪以凿圳绕村屋,其长川九曲,流经十弯,串于人工池塘(月沼)”.至万历时,因“内阳之水”不能使子孙逢凶化吉,而征集秧田数百亩,开挖南湖作为“中阳之水”以避邪.对于处于平坦空旷处的村落,“惟于背后、左右之处有疏旷者,则密植以障其空”,利用林木来藏风聚气,以弥补村基不足.

2.形势说、理气说

形势说以强调“山龙落脉形势”为主,注重周围的地形等自然环境,经过“寻龙捉脉、察砂观水、点穴定向”的过程,即先寻祖宗之山和父母之山,查清龙脉之来源,详辨阴阳之穴.这种做法迎合了徽州士族注重“寻宗认祖”的心理需求.从徽州各地族谱或家谱中的村基图和村落祠墓图中看出,理想的宅外环境应是“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有淤池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武,为最好之地”.要求宅基地选择“居处须用宽平势,明堂须坐万马厅等或从山居或平原,前后有山水环抱,左右有路亦如然”.满足宅基地势平坦宽敞,门前有宽阔平地,宅周有山环水抱.黟北湾里裴氏宅居地位于“面亭子而朝印山,美景胜致,目不给赏,前有溪清波环其室,后有树葱茏荫其居,悠然而虚,渊然而静”.

理气说是建立在“方位理气”兼有五行生克、阴阳八卦等理论基础上.黟县民居的朝向多是“坐西朝东”或“坐南朝北”的原因,主要受“五行相宅法”影响,其在方位的五行生克关系上,存在“使黟县人能发祥的龙脉起于西北,西北在地支上属庚、酉、申,而庚、酉、申在五行中属金,南向地支属午、寅、戊,在五行中属火,火能克金,门向朝南属于“相克脉,三代当绝后”,“宅之吉凶全在大门,等宅之受气于门,犹人之受气于口也,故大门名日气口”,这对于注重风水观念的古黟人来说,在门的朝向上自然要避开“相克”的南方.徽州 民居的天井将四周屋面的雨水汇聚一处,顺枧而下,流人石砌水池.由于“水为父气为母,逆则聚而不散,水又属财,曲则留而不去也”.对于排水路径亦很讲究,宜暗藏,不宜显露,宜屈曲而出,不宜直泄而出.徽州民居室内陈设也依据理气说的要求,“安床之法以房门为主,坐煞向生”.即对于坐北朝南的坎宅,东南方(巽位)是生气方,卧室宜设在东南方位的房间,床应摆放在坐煞的方位.

三、从商心理

徽商是徽州村落的主要建设者,他们以自身的雄厚经济实力、独特的生活方式及文化理想,深刻地影响了徽州的传统建筑和聚落.

1.追求平安心理

祈保平安一直是中国人传统的意识,在徽州这块土地上,表现得尤为显著.徽州民居的典型结构是高墙小窗、天井庭院组成独立封闭的小环境,甚至徽州民居中的天井比其他地方的天井要深得多,这是出于防御的需要,四面高墙围护,俨然古堡,置身其中有一种与世隔绝的安全感.这与“徽商不蹲家,经营走四方”,为妻小营造一种封闭、安全、自足的生活环境的心理期待相一致.徽商宅第内部陈设,中堂之下,设有条案,条案正中位置一般摆着白鸣钟,钟的两侧摆放瓷器帽筒,帽筒之左边摆有古瓷瓶,右边摆有精美的木雕底座镜子.这种“东瓶西镜”的摆设,取意为“瓶”、“镜”的谐音“平静”.而“滴答滴答”走动钟声与瓶镜组成谐音“终身平静”.徽人特别善于用许多灵活的雕刻图案来表达丰富的内心世界.在中国古代,云常被称为“祥云、慈云”,而来自佛教的万字也象征着吉祥如意.因此,在徽州民居装饰中大量使用了祥云、万字纹等几何图案以及寿、福一类的吉祥文字,表达了徽人对平安、祥和的向往.

2.聚财心理

受风水术中“聚财”理论的影响,徽州民居多天井,明清时代一般都用石板垒砌出一方水池形,取“四水归明堂,肥水不外流”之意,想把财气完全蓄积在家中而不外泄.“四水归堂”是徽商们祈求聚财、天降洪福、肥水不流外人田的典型心理的具体表现.“雨水沿着内倾的屋顶流入天井中”正满足了徽商财源滚滚而来的心理.徽州民居中排出屋外的水也是十分讲究的,常日“水为父气为母,逆则聚而不散,水属财,曲则留而不去也”,所以天井中的理水是宜暗藏,不宜显露;宜屈曲而出,不宜直泄而出.另外,徽州民居多用高墙封闭,且住宅两侧的墙上很少开窗,当地人认为这样也能够聚财.在徽州,许多商人住宅的内、外门不在一条直线上,这是为了防止“财气”外露;徽州民居重视门罩装饰,且多呈元宝形,象征“招财进宝”.

3.追求平衡的心理

尊儒重仕、崇农抑商是中国封建社会的基本国策.因此,虽然经商成功,徽商却不能获得与其财力相适应的社会尊重和与其财力相匹配的政治地位,这就使得经商致富后的徽商产生了心理失衡.为了平衡心理,徽州商人在衣食住行等生活消费上极尽奢侈,以此向世人证明自己的存在.其在民居建筑上的主要表现在三个方面:第一,重三雕装饰.徽州商人虽然富甲一方,建宅也不敢违背封建等级规定.为了显示经济实力,徽商除了采用一屋多进、在室内外装饰上尽量讲究,从而使得徽州三雕艺术在建筑装饰中得到广泛的应用与迅速发展.第二,建商字门.商人居住的房子太师壁两旁穿堂顶上的楼坊与梁托大多都雕成倒挂元宝状,从整体上看,倒挂的元宝与左右两根门柱构成了一个“商”字,只是缺少了其中的“口”.人有一口,只要有人从穿堂门下经过,恰好填补了“商”字中的“口”.取意无论平民百姓,还是达官贵人,通通都在商人之下.第三,雕八仙图案.徽州人崇尚“八仙”,砖木雕的明八仙、暗八仙图案比比皆是,其喻意是读书做官为上策,但做不了官也没有什么,还可以八仙过海,各显神通,各种职业都可以有所作为.

4.崇儒贵仕心理

徽州传统民居建筑外观很普通,并无“越轨”之举.但在高墙之内,徽商却以大开间、宽通面、长进深等手法,努力营造一种恢宏的宫廷建筑气势,并且大量采用宫殿、官邸常用的雕刻、绘画等装饰艺术,雕梁画栋,使整座建筑物内部熠熠生辉,富丽堂皇.大有“民居其外,官邸其中”之势,不是官邸,胜似官邸.徽州民居的堂屋陈设非常讲究,儒雅和书香门第是徽人追求的理想境界.因此,楹联、书法、绘画、雕件、雅物是民居的主体装饰.从当地常见的楹联“传家礼教淳三物,华国文章本六经”中,我们便可以清楚地看出徽人这种强烈的人儒心理.徽州民居的许多细节部分传递了徽人的这种对仕途的崇慕心理.徽州民居山墙顶上常砌有上大下小形似朝天放置的方形官印样装饰物(俗称“官斗印”),反映出徽人对仕途的向往与追求.在民居雕刻图案中还常有腾空而起的狮子、飞动的巨龙,以表示“飞黄腾达”;如果是一大一小的两头狮子组成的画面则叫做“太师少师”,象征着要做大官.这些雕刻、绘画反映了徽人渴望改变社会地位的强烈愿望.


建筑是是文化的外化.徽州古村落民居建筑不仅仅为人们的生活提供了一个简单的物质外壳,而且显示了其在形成过程中所受到的中国传统文化和当地文化的复合影响,体现了其独特的文化心理内涵.

[责任编辑:白云]

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