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心理学有关毕业论文题目范文,与含摄文化的心理学理相关论文查重免费

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建构「含摄文化的心理学理论」【第七届本土心理学研习营:高阶课程】

想知道本土化心理学研究目前面临哪些待克服的难题

想知道华人本土心理学者如何

关于含摄文化的心理学理的毕业论文题目范文
心理学有关论文范本
建构「含摄文化的心理学理论」吗

想知道如何在国际期刊上发表本土心理学研究的成果吗

为配合建构「含摄文化的心理学理论」国际研讨会的召开,

第七届本土心理学研习营将为您解答本土化心理学研究的疑问,

为您呈现本土化心理学研究的结晶!

全程参与研习者,结业时,将由华人本土心理学研究与教学推动委员颁予结业证书,以示嘉勉.

(研习日期:101年6月3日整天

(研习地点:台湾大学心理学系北馆N100室(台北市罗斯福路四段1号)

(对象:

(学生:教育,心理,辅导等相关系所的研究生或大学生.

(大专院校教师或研究人员.

(报名截止日期:101年5月25日(报名方式:请在【华人本土研究基金会】网站(3.nccu.edu.tw/~mcli/)台湾大心理系本土心理学研究室,完成报名程序.:kuoshu@ntu.edu.tw张倩怡


本篇论文地址 http://www.thtc.cn/xie/070782041.html

(招收人数:100人.如报名人数额满,会在【华人本土研究基金会】网站公告停止报名.

(主办单位:台湾大学心理学系东吴大学心理学系政治大学心理学系

含摄文化的心理学理参考属性评定
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华人本土心理研究基金会本土心理学研究与教学推动委员会(「含摄文化的心理学理论」国际研讨会101年6月1日~6月2日研讨会地点:台湾大学法律学院霖泽馆1F

第七届青年学者华人本土心理学研习营

六月三日(周日)

开幕及致词

08:00–08:50黄

批判实在论与多重哲学典范—建构含摄文化的心理学理论

09:00–10:30梁觉教授

Howcanindigenousresearchcontributetouniversalknowledge

10:30–10:50中场休息

10:50–12:30刘豁夫教授

Publishingindigenouspsychologypapersininternationaljournals

12:30–13:30午餐时间

含摄文化13:30–15:00赵志裕教授

Cross-levelunderstandingofsocialbehaviorsincontemporaryChina:Anindigenousstudyofonlinecollectiveactions

15:00–15:20中场休息

15:20–16:50康萤仪教授

BuildingandTestingTheories:ConductingSocialPsychologicalResearchonLarge-ScaleSocialEvents

17:00–18:00圆桌座谈会

建构含摄文化的心理学理论

青年学者华人本土心理学研习营

报名表

姓名

服务单位

职称

()传真()手机E-Mail(请务必填写,研习通知将以寄发)地址(邮递区号)(请务必填写邮递区号,以利邮件迅速正确寄达)

报名起讫时间:即日起接受报名,截止日期101年5月日.

报名方式:接受报名,请填妥报名表,将本报名表传真到

台湾大心理系本土心理学研究室,才算完成报名程序.

(如有疑问,请洽台湾大心理系本土心理学研究室张倩怡)

:kuoshu@ntu.edu.tw□6月3日青年学者华人本土心理学研习营6月1日建构含摄文化的心理学理论

□6月2日建构含摄文化的心理学理论中餐:荤素

餐:荤素

餐:荤素

建构含摄文化的心理学理论

青年学者华人本土心理学研习营

二零一二年六月三日(周日)

今(2016)年6月1至2日(星期五,六)台湾大学人文社会高等研究院将举办一场「2016东亚研究的新视野」国际学术研讨会,其主题系:「东亚文化,政治,法律与经济的互动与发展:去脉络化与再脉络化」,探讨在东亚文化交流,政治发展,法律继承与经济活动中,包括东亚与欧美之间,或东亚各国不同地域间的经典或思想的交流,或法政制度与经济互动之中,常出现「脉络性转换」的现象.所谓「脉络性转换」指将异地传入的文本,思想,法政制度或经贸规范加以「去脉络化」,再予以「再脉络化」於本国情境之中,以融入於本国的文化风土或政经制度之中.

我们可以从心理学的角度,来说明此次研讨会的重要意义:1879年冯特在莱比锡创立第一个心理实验室,当时他主张以「生理心理学」(Physiologicalpsychology)的科学方法来研究意识(Wundt,1873/1904).他也体认到:要将科学与文化连结起来是件困难的事,因此他采取反自然主义者的一种二本体论(adualistontologyofanti-naturalist)(Bhasker,1998a),以历史学方法来研究民族心理学(Vlkerpsychologie)中的文化议题(Wundt,1916).文化心理学家Cole(1996)曾经指出冯特遗留下来的困境:

近年来人们对於冯特的「第二心理学」(secondpsychology)越来越有兴趣,其主要课题就是探讨文化如何影响心理历程我的基本论点是:後来的主流心理学及其他行为社会科学的科学典范并没有适当地处理冯特所定义的科学议题,纳入文化的心理学始终是一个闪避的目标.(1996,pp.7-8)

在行为主义盛行初期,有些西方心理学家主张实证主义式的科学研究,试图将意识的内容排除在心理学研究的范围之外,藉此避开文化议题.例如,J.B.华生(1913)在他着名的论文一开头便指出:


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行为主义者将心理学视为自然科学的一支,必须以纯然客观的实验为依据.它的理论目标在於预测及控制行为.内省并非其研究方法的必要部分,因为它的资料来自於对意识的立即性诠释,因此也不具科学价值.行为主义者试图获得动物反应的单一架构,因此认定****之间并无差异.尽管人的行为既精致又复杂,但它在行为主义者的研究架构中,只不过是其中一部而已(1913,p.158).

当主流心理学的趋势从行为主义转向认知心理学,大多数的西方心理学者仍旧闪避或忽略文化的议题,假设建立在「个人主义」预设之上的西方主流心理学理论具有普世性,在世界各地都适用.然而,当西方主流心理学的研究典范输出到非西方国家之後,许多非西方国家的学者与实务工作者很快地发现,进口的西方心理学理论对於了解自己的同胞,是不相干,不相容或不适合的.此外,由西方主流心理学所产生的知识也无法解决日常生活所遭遇的问题.因此,有些心理学家决定发展本土心理学,藉此反抗西方心理学的宰制.

Allwood与Berry(2006)所作的一项国际性调查,从1980年代起,世界各地都有人开始在从事心理学的本土化研究.心理学史专家Danziger(2006)在仔细检验Allwood与Berry(2006)的15位受访者对其调查所做的回应之後,对本土心理学者提出了一项关键性的挑战:

坚持普世性心理学的理想,跟抗拒西方个人主义心理学,两者似乎一样普遍.然而,在西方心理学的历史中,个人主义与追求普遍法则是紧密连结在一起的:心理学的规则只要依某些共同的向度而可以适用於所有的人,它们就是具有普世性的.这种个人主义与普世主义之间的连结,可能如某些学者所希望的那样被切断吗(2006,pp.272)

Danziger(2006)指出了全世界本土心理学者所遭遇到的真正问题情境.在我看来,本土心理学者所面对的真正挑战就是如何解开个人主义与普世主义之间的连结.举例言之,Henrich,Heine及Norenzayan(2016,a,b)回顾2003年至2007年在心理学期刊上所发表的论文,结果发现有96%的样本是取自於西方,受过教育,工业化,富有及****的社会(Western,Educated,Industrialized,Rich,andDemocratic,WEIRD),他们仅占世界人口的12%.他们在回顾许多行为科学的跨文化比较性研究之後,发现这些怪异的(WEIRD)受试者在许多方面都跟其他种族有很大的不同,像是视知觉,公平性,合作,空间推理,道德推理,思考风格,自我概念与相关动机,以及智力的遗传等等.他们因此作出结论:这些特殊的心理现象是以单一特殊次族群的抽样作为基础,没有明显的先验基础可以宣称它具有普世性.

因此他们建议:研究经费补助机构要优先奖助跨领域,跨文化的研究,研究者必须评估:他们的研究发现是否适用於其他人口的样本,学术期刊的编辑和审查人也应当鼓励比较研究各种不同及取得不易之人口样本,如此方能将人类行为及心理学理论的基础,安置在较为稳固的经验基础之上(Henrich,et.al.,2016a,b).

诸如此类的建议,其实是要把来自「非怪异」国家的受试者安置在西方国家的理论脉络中来加以比较,代表了一种跨文化心理学的观点,它跟文化心理学,或本土心理学的立场是完全不同的(Shweder,2000).从Kuhn(1969)的科学哲学来看,本土化运动在心理学领域中的兴起,说明西方典范移植到非西方国家,已经遭遇到许多异例,正在等待一场科学革命.然而,倘若非西方的本土心理学者无法建构「含摄文化的理论」来取代西方主流心理学的理论,或与之竞争的话,这样一场科学革命是不可能成功的.

我们可以举一个例子来说明这个论点.两年前,MichaelBond(2016)出版了一本HandbookofChinesePsychology.这是他所编有关「中国人的心理学」的第三本书.这本书包含四十一章,动员了数十名的中,外学者,涵盖领域包罗万象,几乎把过去数十年内有关中国人所作的心理学研究都网罗在内.

一位在西班牙巴塞隆纳任教的华裔学者Lee(2016)在深入回顾这本书之後,一针见血地指出:「这本书没有清楚的结构.除非仔细阅读整本书的目录,否则读者很难看出这本书包含有哪些内容,并辨认出针对某一特定议题的章节」(页271).不仅如此,「整本书大多缺少理论」(thereisagenerallackoftheoryinthewholehandbook).这些以议题取向的章节,对於关於华人所做的经验研究发现,作了相当详尽的回顾与报告.然而,「只有极少数的几章,提出华人心理学的本土理论」,「尽管他们公开宣称要推动本土研究,他们的水准大都停留在支持∕不支持西方的发现,并且用诸如集体主义,权力差距之类的文化向度来解释他们的发现.尤有甚者,这本书中所引的研究大多以『中国和西方』二元对立的方式,来处理他们的研究发现,无法掌握现实世界中更为精致的复杂性(p.271-272)」.

为了说明「含摄文化之心理学理论」的重要性,这次研讨会特别邀请世界各国研究本土心理学或文化心理学经验最为丰富的十位心理学家前来,针对此一议题发表论文(见附件一:大会议程),会後并举办为期一天的「本土心理学研习营」,邀请四位杰出的华裔心理学者,跟大家分享他们在这方面的宝贵经验,欢迎大家报名参加.

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