文艺学在日本的树立

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和中国一样,文艺学在日本同样也是舶来品.诚如冈崎义惠在《文芸学的研究》一文中开篇所提:“文艺学一词是大正末年才作为德语的译词被通用的”,然而他同时也强调,究其实质,也是可以从日本自古以来的诸如歌论、俳论、物语论、能论、戏曲论等找到其传统的.也就是说,在日本的历史和传统上,虽不乏有相应的对各种文学现象包括各门类艺术研究在内的理性思考和研究积累,但文艺学却是和众多现代形态的学术研究学科一样都源自西方的.具体地说,日本文艺学是在“国文学”衰微之时,在德国文艺学的影响下提出和兴起的.毋庸置疑,日本在文艺研究方面开始真正意义上的明确以文艺为研究对象,并尝试运用严谨研究方法对其进行学术研究并形成一个科学的独立体系是在对其西方文艺学成功受容的基础上实现的.

一、

“国文学”是明治以来在日本形成并发扬至今的一个学问领域,它脱胎自江户时代的“国学”,又是与西方文学对决的一个产物,也就是说,“国文学”的概念实际上是相对于“世界文学”而提出的(现在也有日本文学、日语文学的提法),是在西方文明压倒性的影响下形成的.芳贺矢一(1867――1927)就是近代“国文学研究”的开拓者和最具代表性人物之一,他留学德国,深受海尔曼保罗、冯洪堡特等人的影响,对德国文献学颇有研究,回国后提倡“日本文献学”,并以此强化“国文学研究”的国民国家意识,将其定为“国文学研究”的指针,对作为“世界”的西方的存在表现出一种强烈的意识.以芳贺矢一所在的帝国大学国文学科为中心的国文学派所提倡的“日本文献学”是以19世纪德国文献学以及日本的近世国学为规范,以涉及到艺术、法制、思想、风俗等多方面的语言资料为根基来进行“国文学”研究的.甚至可以毫不夸张地说,当时文献学就是“国文学”.然而身为芳贺弟子的冈崎义惠却认为这是完全置文学的艺术性于不顾的“杂学”的东西,有一次国文学科的口试,被问到“请问你对国文学是如何理解的?”冈崎义惠当时的回答是:“国文学的精神是值得推崇的,然而以科学的方法来看却是杂驳的.”

作为对杂学性质的“国文学”的反驳,上个世纪30年代在日本提出和兴起了“日本文艺学”,正如冈崎义惠在其文艺学相关论文的专著《日本文艺学》的《跋》中,毅然决然地宣告的那样,这是“作为对国文学界的一个诀别之辞”,勇敢地吹响了向文献学性质的“国文学”宣战的号角,给沉闷和落后的国文学界乃至整个文坛带来了很大的冲击.此外,1929年,石山彻郎在论著《文艺学概论》中给文艺作了如下定义――文艺是人的意识通过语言的美的表现――由此明确了“文艺学”的研究对象;1931年风卷景次郎发表了题为《日本文艺学的发生》的论文;高木市之助在1932年1月发表的论文《国文学与日本文艺学》中指出“国文――学”或“国――文学”的解读导致“国文学”这一称谓的暧昧性,认为采用明确了近代的“文艺”概念的“日本文艺学”要适宜得多.在此次学界风潮中,领军式的代表人物当属冈崎义惠,他大张旗鼓地显示了要重视“文艺”这一领域的独自性的立场,其围绕文艺学和“日本文艺学”的论文、著作引发了关于文学研究的几次大的论争,甚至出现过“冈崎文艺学”的提法,可以说开辟了冈崎式“日本文艺学”的新的学问领域.

冈崎义惠(1892~1982)曾就读于帝国大学(现大学)国文学科,师从近代“国文学”学术权威芳贺矢一,是公认从战前到战后的昭和时期日本国文学界重量级代表人物之一,然而他所大力提倡的“日本文艺学”却又通常被视为以帝国大学国文学科为主要阵营、坚持文献学为主导的传统国文学的一个反命题,他自己也在《杂花集》中写道并非真正热心于国文学,甚至“等所以每当有人称呼我为国文学者时,我甚至感到背上的嗖嗖凉意.”在学界归属上,冈崎义惠始终是矛盾的,或者相对于传统国文学也可以说是“反叛的”.但是一直以来,冈崎都是热爱文艺热爱美的,而他之所以选择英文学科后因失望从而转入国文学科并走上了所谓国文学研究的道路从而成为一名在国文学界颇有影响的代表人物,其间的种种选择和努力其实还是始终都以文艺研究为自己的终极目标的,可以说冈崎义惠是“日本文艺学”矢志不渝的推崇者.在自述中他写道:“和先生相比,我不是国学者派而是艺术学者派;不是传统主义、保守主义而是世界主义、进步主义;不是要启蒙的教化的而是要追求纯学术的.”这也注定冈崎义惠最后没有成为芳贺矢一或者说传统“国文学”的继承人.与其说是冈崎义惠与芳贺矢一的不同,不如说是冈崎义惠与整个“国文学”界格格不入.“无论走到哪里,都能深切地感受到芳贺先生流派的国文学界的气息.”芳贺矢一所开创的明治时代的“国文学”在当时已经是深入人心了,然而如果让冈崎义惠原封不动地继承和发扬,那是违背冈崎义惠自己的追求和理想的,是他无论如何也做不到的.正如当年芳贺矢一从旧有的“国学”开辟出了“国文学”的新领地一样,冈崎义惠也重新以“国文学”为起点,建立了一个新的学术体系.

二、

1920年5月,冈崎义惠在《国学院杂志》上发表题为《古文学的新研究》的论文,指出明治以前虽然有不少歌学、俳谐论之类的文艺思想的积累,而且国学者一派的古典研究中,也包含了文艺学的要素,但前者多为歌人俳人的主张或感想,缺乏客观性,而后者又是文献学性质的,缺乏将文艺作为研究对象的意识,仅仅把视野局限于古代文献.在此冈崎义惠肯定了以古文献的本文批判、训诂注释等为主即“自然科学”性质的文献学的确是有着自身价值的基础性的研究,但同时也明确指出以往的“国文学”领域的这类研究最终很难被认为是古典文艺研究所追求的目标,强调古典文艺的研究应该是将古典视为文艺作品,并探究其内面的本质.在有理有据地分析了相关的状况的基础上,他提出古典文艺的研究应该超越艺术家式的直观的把握,而以科学的艺术学的严肃态度来又体系的从理论上去把握作品的世界和本质.

随着国文学界对于文艺学的关注的深入,1920年10月,杂志《文学》的创刊第二年就以“日本文艺学”为主题出版了一本特集,其中收录了以冈崎义惠的论文《论日本文艺学的树立》为首的多位学者的多篇或赞成或反对的文艺学相关论文.在《编辑后记》中写道“日本文艺学对于学界而言尚不成熟,是一门新学科.然而在这门学科中所体现的不仅仅只是热望或是期待,其力量已经在孕育之中.”这一期“日本文艺学”专刊的出版表明日本文艺学在日本国文学界乃至文坛已经开始萌芽,尤其卷头论文正是冈崎义惠的《论日本文艺学的树立》,这一继《古文学的新研究》以来的一以贯之的思想的大胆表述再次引起了国文学界乃至文坛的极大关注,并以此为起点开始构筑冈崎独自的学问体系.1923年4月,冈崎义惠开始在东北帝国大学执教,当时东北大学新设的法文学部里土居光知(英文学)、小宫丰隆(德文学)、山田孝雄(国语学)、阿部次郎(美学)、村冈兴嗣(日本思想史)、青木正儿(中国文学)、武内义雄(中国哲学)、儿岛喜久雄(西洋美学史)、福井利吉郎(日本美术史)等各领域的名家云集,甚至还有医学部后成长为著名诗人、剧作家的太田正雄(木下太郎).在更为自由的学术环境中,这里迅速形成了与大学、京都大学完全异质的学问土壤.以此为基地,各领域的名家学者们于大正15年(1926年)5月开始定期召开的“芭蕉俳谐研究会”,昭和5年(1930年)又成立了“西鹤俳谐研究会”.作为这些研究会的成员之一,留学英、德、法各国归国后的冈崎义惠和诸位大家开始尝试和共同探索多方位的从世界文艺的视角来对日本的古典文艺进行研究,这不能不说是对冈崎义惠树立日本文艺学这一门新兴学科的强有力的鼓励和支持.同时冈崎自身还打算在东北帝国大学开设不同以往的国文学讲座.凡此种种契机都促使冈崎义惠在发表了《古文学的新研究》之后得以逐步开展树立日本文艺学的实质工作.冈崎义惠一扫旧有的国文学的杂学性格,开辟了以美学为基础学、相邻学科为辅助学科对日本文艺进行样式论的研究之路,提倡树立日本文艺学,为已经开始走向落寞的国文学界不断输送清新的空气.冈崎义惠在文艺学领域的建树有目共睹,甚至为了有别于日本文艺学还出现了“冈崎文艺学”的提法,这无疑是一个有着个性的和独特想法,强有力的理论和实践兼备的学问体系.

针对旧有的国文学当时所呈现出来的以文献学和书志学为中心,其间所谓鉴赏、批评交陈的态势,宣告这一杂学性质的国文学的终结,树立以探究文艺的价值或者说文艺性为目的的学问正是冈崎所志向的日本文艺学的基本构想.

冈崎义惠在论文中一针见血地指出,“古文书的搜索、文书批判、校核注释等无一例外都是立足于文献学的外部的研究”,并主张国文学研究者更应该把目光转向对其内在的价值的探求.这一观点是不同于明治中期以来国文学研究所固守的研究方法即从外部(extrinsic)对文本进行的研究的,是追求对内部(intrinsic)的“解读”以及和基于此的文学的发展、展开自律地把握的文学(史)观相关联的.简单地说,冈崎义惠所推崇的是对文艺本身尤其是其内在价值、“精神的内在”的探究.立足于视文学为文学的研究领域中不同于传统“国文学”之处首先表现在明确学科研究对象上.把文学仅仅作为历史文献资料而并非视文学本身为学科研究对象,这从根本上就不符合文学研究的内部要求和客观规律.与国文学的对象认知极为模糊和暧昧相比,日本文艺学在对象认知上无疑是严谨的.文艺是以美为本质的艺术之一,具有民族特性的日本文艺、更具体地说是日本文艺内部的文艺性才是日本文艺学的研究对象.

三、

1935年出版发行的论著《日本文艺学》正是以《论日本文艺学的树立》为开篇的多篇文艺学和美学方面论文的集合.在这部论著中,冈崎开宗明义地采用了“文艺”一词,意在强调语言艺术的这层含义,解释了新学科之所以定名为“日本文艺学”的缘由.这是对明治时期以来以帝国大学国文学科为中心的“日本文献学”理念的反拨,具体地说是以确立美学或者说是艺术学的分野之一的“日本文艺学”为己任的一个主张.冈崎义惠明确地指出像芳贺矢一那样的以究明“国民性”的全体为目标的东大学究理念是无法真正搞清楚文学的“艺术性R

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21;的.

像这样明确提出语言艺术的“文艺”概念是受到了大正末期到昭和初期引进了德国文艺学的影响.德国的文艺学在19世纪后半期尤其与狄尔泰(1833-1911,德国哲学家,生命哲学代表人物之一,提倡解释学,以奠定精神诸科学的基础为目标,著有《精神科学导言》)等人推崇的精神科学的概念的确立平行兴起,在各大学的讲座中被广泛采用.和以往的西洋古典学及文献学不同,它是作为一门灵活运用美学、心理学的理论重视“文艺”这一独特领域的学问发展起来的.大正末期以来,在整个大环境的影响下,在“国文学”领域也开始有意识地出现了采用德语的译语即“文艺学”这一用语和概念.于是,从大正末期到昭和初期的日本,勃勃生机的文艺学开始逐渐取代日本明治时期的芳贺矢一采用过的德国文献学的思想,作为当时西欧最新的学问思潮被日本学界部分地吸收和借用,成为了不同于之前的“国文学”的理论根基.

除了明确“文艺”这一学科对象之外,冈崎义惠所大力提倡和坚信不移的“日本文艺学”之最为显著的特点还在于将国文学研究与美学融合起来对日本文艺进行研究,其着眼点在于日本文艺的艺术性和美这一点上.1917年以学士毕业论文《日本诗歌的气分象征》而毕业于东大的冈崎,于1918至1920年,又先后在《帝国文学》上发表《芭蕉与良宽》、《现诗坛的瞰望》、《日本诗歌的气分象征》、《〈日本象征诗集〉批评》等论文.其中都是导入了美学的观点的全新的方法进行的研究,不但在国文学界激起了强烈的反响,甚至波及到了以日夏耿之介为首的当时日本诗坛.

冈崎在大学在读期间不但师承文献学者的芳贺矢一,更是在很大程度上受到大保治的美学讲义的影响,立志要对日本文艺进行艺术学的、美学的研究,并尝试从根本上纠正偏离了正常轨道的旧有的国文学.冈崎义惠自称“我是以本人日本文艺的教养和德国美学等为基础写下了《文艺学概论》等”,而且“我所提的美学并不是强调社会学的、形而上学的方面而是更加侧重于心理学的方面”.他澄清了美学和文艺学的相关学科之于文艺学的不同地位和作用,论证了美学是文艺学研究的唯一基础学科,而其他诸相邻学科仅为辅助学科.同时对于当时日本美学界几乎不知联系日本实际,只是心安理得地驻足于德国美学的状态表示不满,继而勇于开拓地开始在美学领域进行有效的尝试和探索.在这一方面,冈崎义惠借用了“样式”这一学术用语,明确了“在具备科学性的这一点上诸要素都远远不及样式论、样式史这一方向.”“样式”应该是借鉴了垣内松三在文艺学研究中提及的这一概念,对于其定义,冈崎义惠是这样表述的:(样式是)某(类)对象在其内部的构成要素中具有的一定的共通的性质,同时该共通性与其他对象相较又显示了该对象的特性.提出了“样式”是文艺的独自的形态,坚信文艺是以美为本质的艺术之一,也就意味着“(应以)艺术或者说美的表现的一种样式来看待文艺”.比如日本文艺是文艺的民族样式之一,其内部又包括地方的、阶级的、时代的、个人的诸样式,还包括形态、语言、思想、表现法等诸样式.对此冈崎义惠在前人的研究基础上开创性地提出了应以“形成的浑融性”、“表现的融合性”、“世界观的情调性”这三个指标去把握日本文艺的本质.与杂学性质的“国文学”不清不楚的研究对象相比,冈崎义惠“日本文艺学”严格规定,作为这一样式层的统一体的日本文艺就是日本文艺学的研究对象,探究文艺的日本的样式则是该学科的主要任务.


从帝国大学国文学科毕业之后,几经波折,冈崎义惠在恩师芳贺矢一的推荐下于1923年赴东北帝国大学执教,1924年到1925年以文学的研究为己任,受命留学英、德、法各国,归国后,1927年升至教授,直至1955年退休,一直在东北帝国大学从事教学和文艺研究工作,著书立说,培养了诸多弟子,开辟了日本文艺学的新领域,其学说在国文学界自成一系,不仅在国文学界甚至在整个文坛都获得了极大的反响.其论文和著作中既有理论性著作也有严格按照文艺学方法论所进行的具体文艺作品的研究;不但涉及到古代、中古、中世、近世、近代等诸多时代还涵盖了叙事、抒情、戏剧等诸种形态;甚至还有从世界文艺视角入手对日本文艺进行的研究.具体作品如《日本文艺学》、《日本文艺的样式》、《美的传统》、《文艺学概论》、《芭蕉与西鹤》、《森鸥外与夏目漱石》、《万叶风的探究》、《日本古典的美》、《近代文艺的研究》、《近代诗选》、《叙事文艺的潮流》、《日本诗歌的象征精神 古代篇》、《艺术与思想》、《日本文艺与世界文艺》、《日本文学与英文学》等.1949年日本文艺研究会成立,冈崎义惠作为日本文艺学的领军人物毫无争议地担任了会长,并创办了机关刊物《文艺研究》,从而开辟了一个日本文艺学研究的阵地,形成了以东北帝国大学为中心并一直延续到战后的日本文艺学派,与以帝国大学为中心的国文学派相抗衡和对立,开展了轰轰烈烈的提倡日本文艺学的各种活动.

结语

虽然冈崎义惠所倡导的“日本文艺学”在日本学界引起了各方论争,其唯心倾向也遭到社会历史学派的猛烈批判,但值得肯定的是在树立日本文艺学这一新兴学科时,出身于国文学界,对于本国的文化传统有着深厚根基同时又兼具西方经典哲学、美学的学术背景的他基本上做到了不偏不废,也就是说在向作为先进的西方现代形态学科的文艺学学习和借鉴的同时,始终坚持立足于本国的优秀传统,不惟西方是之,不视本国异彩纷呈的思想文化遗产于不顾,通过在世界文艺的广博的大视野下去关注和反思日本民族文化,以理论和实证为支撑建立起了日本文艺学,实现了对具体国别文艺学的成立根据的彻底探究.所以结局来说应该是在日本较好地实现了文艺学的受容,对于中国现阶段的文艺学学科的建设有着很好的借鉴意义.

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