文学何重要

时间:2024-02-21 点赞:42114 浏览:77315 作者原创标记本站原创

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摘 要:文学之所以重要是因为它服务了三项关键的人类功能.“电子化横行”的时代,老式印刷文学日趋消亡.即便如此,新媒介也不能弥补印刷文学消亡的危机.

关 键 词 :修辞阅读;电子化横行的时代

非常感谢王逢振和周敏从我多年的写作中编选、翻译了这里收录的20篇文章,能够把这20篇富有代表性的文章 呈现给中国读者我深感荣幸.这对我真是慷慨之举.王逢振和周敏比我更加清楚中国读者会对哪些文章感兴趣,哪些文章对你们更加有用,他们的这些选目不仅精确而且极具代表性.

在中国拥有许多读者于我真是乐事.在我多次访问中国、在中国参加会议期间,我得以认识其中一些读者,我还与一些阅读、研究我的著作的中国学者通过电子邮件来往与他们相识.对于中国大学里近年来文学及文学理论研究的发展和进步我深感敬佩.能够在这些年参与到这些变化之中,尽管只是一小部分,比如中国比较文学的显著发展,我深感荣幸.

王逢振和周敏把我的这些论文分成了六个部分:阅读的伦理;理论介入;文学中的言语行为;他者主题(指我对几位欧洲作家的阅读);维多利亚主题;论德里达.他们的这个分类做得非常好,在“理论介入”部分甚至包括了我长期从事、最近更加重视的文学在今天的互联网、iPhone和电子文本的世界中的功用的研究.

从我开始讲授和写作文学之初,我工作的中心始终围绕着对文学作品的认真阅读.我一直热衷于把我对文学的热爱传递给学生以及世界各地的同行.尽管我对理论自身始终怀有兴趣,我始终主要把它用作工具来帮助我更好地阅读文学作品.然而,就像阅读优秀的文学作品一样,对理论的阅读也要关注其语言细节.理论不能被简约为几句概括性的口号.

现在让我来详细谈谈为什么文学一直对我如此重要.

文学由字母组成,最早是由书写技术等印制在纸张上面的.众所周知,印刷术于晋代(265-420)在中国发明、发展起来,可移动的印刷设备随后在宋朝(960-1279)出现,古登堡(Johann Guttenberg)1440年在德国发明了金属印刷术,使得印刷更加简单.对整个世界而言,印刷术的发明都是一个改变文明的进步.自17世纪至今,文学的传播一直是靠印刷术实现的,这一时期在西方被视为文学的黄金时期.

维多利亚时代的读者想当然地认为文学、特别是小说,是对他们所生活的日常生活世界的反映,而且,小说教导他们在礼仪、婚姻等日常生活的许多方面如何行为.这种对文学的重要性的看法可以解释为什么模仿的、现实主义范式何以今天仍然大行其道.不过,文学同时也是维多利亚时代的人们得以享受那些由比他们自己更能掌控语言的人们所创作的想象世界的主要方式.那些享乐通常被认为是罪恶和危险的,特别是对于年轻的女性而言,对于年轻男子也一样.想想简·奥斯丁所写的《诺桑觉寺》中的女主人公凯瑟琳·莫兰,以及康拉德笔下的吉姆爷吧.福楼拜笔下的爱玛·包法利正是西方被文学作品所腐蚀的代表性人物.这两种关于文学的重要性的观点在维多利亚文化和欧洲文化整体中一直颇有争议,这种争议说明了维多利亚时代中上层识字阶级对文学功用的观点.试想一下,维多利亚人没有电影,没有收音机,没有电视,没有录像,没有DVD,没有互联网,没有电子文本,没有iPhone.技术贫困啊!他们只有印刷书籍、报纸和杂志来满足对现实的反映和对想象世界的享受.

我们知道,现在情况已经大大不同了.新的技术——电脑、iPad、 互联网、Facebook、twitter、手机,以及电子文本,更不用说电影、电视,还有电子游戏——都已经在很大程度上取代了对很多人而言的印刷文学对世界的反映,对人们日常行为方式的教导,以及作为“文之悦”的源泉的作用.尽管现在世界各地的人们仍然在阅读印刷书籍,它们的社会作用正在减弱.人们每天平均上网时间的数据就可以说明这一点,在这种极端的新情况下,文学需要新的辩护.


下面我将斗胆简要谈谈为什么文学一直对我非常重要,而且还要继续重要下去.尽管我并非十足的维多利亚时代人,但信不信由你,我的确怀念那个除了书籍以外,电子交流只有收音机、、录音机以及并不常见的电影的时代.我曾住在上纽约州的一个小村庄.从小我就喜欢文学,读了很多书,尽管我是出于对想象的喜欢,而不是为了学习更好的日常规范而阅读.我哪里在乎那个!我也在刘易斯·卡洛儿(Lewis Carroll)的字母游戏书以及A. A.米琳(A. A. Milne)的小熊维尼图书中同样获得许多欢乐,这些我曾在《论文学》中进行详细记述.尽管我妈妈是位高中英文老师,我爸爸是个规模很小的大学的校长,他在约翰·杜威的指导下在哥伦比亚大学获得心理学博士学位,但当我去奥伯林大学(Oberlin College)读物理时,我的文学知识还是相当贫乏的.

由于“热爱文学”,也因为我发现文学特别令人迷惑,在奥伯林大学二年级的时候我从物理转向了文学.对我而言,文学是一个解释的挑战,就像要对来自银河系或者黑洞的一个奇怪数据进行解释.我发现奥伯林许多学生的文学知识都远胜于我.比如,我当时就从未听说过T. S. 艾略特的名字.高中时我们有一个挺好的文学老师,他讲授美国文学,但他所讲的大都是一些主要著作的名字或者美国文学的作家,因此我知道18世纪有一个叫让·德·克拉维瑟里的人写过一本叫作《美国农夫的来信》(Letters from an American Literature)的书,但我从来没有读过这本书.我们从来没有在那个课上读过原著,我记得我们家并没有克拉维瑟里的书,到现在都没有,大部分人都没有这本书.想想吧,奥伯林的文学课都讲得很好,并没有要求学生阅读各个时期的文本,这些是在我转成英语专业以后发现的.奥伯林的课程包括英语文学的各个方面,甚至有现在比较边缘化的题目,如华兹华斯之前德莱顿和蒲伯之后的18世纪诗歌.我怀疑现在美国的课堂是否还有这类课程,不过中国大概还有.

尽管受到了不少的训练,我至今仍为文学作品所迷惑.我还记得那首很能表达我的迷惑的诗歌,是一首丁尼生写的短诗,收录在《公主》里,标题是《眼泪,无聊的眼泪》.这是一首非常美妙的诗歌,当我还在读物理专业时我就阅读了这首诗,感觉其中语言的使用非常奇妙.在我的科学课堂,我们被教导说要直言真相,尽可能不要使用复杂的语言.而丁尼生对语言的运用绝非如此.那首诗是这么开始的: 眼泪,无聊的眼泪,我不知道它们有何意味

发自神圣绝望深处的眼泪

从心底升起,汇聚在眼睛

凝望着幸福的秋日田野

怀想着时光不再的日子

我问我自己:“这到底是什么意思?”丁尼生说他的眼泪“无聊”是什么意思?在什么意义上这些眼泪是无聊的?他为什么会写,“我不知道它们有何意味”?我也不知道它们有何意味.这首诗非常美,无论是节奏,用词还是形象都非常优美,这是毫无疑问的,但那又怎样呢?“发自神圣绝望深处的眼泪”,“神圣绝望”是什么意思?它一定意味着什么神灵的绝望.什么神灵?神灵是不应该绝望的.这位神灵因何绝望呢?为什么秋日的田野会幸福?我觉得它们不过是非人之物而已.简而言之,对这么几行诗我就有十几处的疑问.我觉得仅仅把诗歌大声读给学生,就像老师们通常做的那样,并告诉他们这诗歌有多么优美是不够的.当然,我同意,这诗歌很美.但它有何意味?我想我们有理由要求文学作品较高程度的“可解释性”,并且要求教师能够帮助学生来解释作品.我继续自问,我是否阅读并理解了这首诗歌对我到底有何重要性?我希望找到这些问题的答案,就像天体物理学家能解释来自外部太空的数据一样.在我从物理系转到英语系十几年之后,我发表了一篇题为《暂时地形学》的迟到的文章,试图回答我对“眼泪,无聊的眼泪”的问题.我花了好几年的时间才明白自己当时的错误,我仍在试图弄明白该怎么解释诗歌的意义和它的表达方式的不可协调性.对我的错误可以有一个简单的解释,即来自星球的数据和构成诗歌的语言“物质”需要完全不同的“解释”方法.我一生都在试图解释各种各样所谓的“文学”作品,现在我终于明白它们是由单词,而不是星球什么的构成的.这就是我的职业:阅读、讲授文学,针对文学讲演、写作.文学对我至关重要.

那么,今天文学的地位又如何呢?显而易见,印刷形式的诗歌、戏剧和小说是越来越不受重视了.现在是印刷文学的迟暮时代,这个时代始自四个多世纪之前,现在它有可能寿终正寝,但文明并不会就此消亡.当然,文学作品仍在全世界被广泛地阅读,但在不同的程度上,不同的地方,文学对许多人来说已经越来越不重要了,包括受过高等教育的人.文学具有双重的作用,一方面它允许我们获得进入想象世界的乐趣,另一方面它又帮助我们了解现实的世界.现在这些功能已经越来越被转移到可以进行电子交流的新技术方式,比如电影、电子游戏、电视表演、流行音乐、Facebook等等.我把电视新闻广播也视为想象的形式.对许多人来说,在印刷的页面上用单词来创造想象世界的能力或需要已经越来越不重要了.或许人们也正在越来越不擅长于此了.当人们能非常简单地去观看BBC精彩的电视节目时,为什么还要费那么大的事去阅读那特别难读的小说,比如亨利·詹姆斯的《金碗》呢?

这种新的电子交流设备给整个人类的文化带来了令人难以置信的迅速和完全的变化,文学也从根本上受到了不可逆转的改变.无论是在显然的还是微妙的层面上,把乔治·爱略特的《米德尔马契》下载在电脑屏幕、Kindle、或者iPad上进行阅读与阅读印刷版本都是不一样的.部分的原因是因为电子版本可以搜索,常常还能够被剪切、粘贴;部分原因是由于电子版的物质基础,它的“物质”,与印刷版本非常不同;部分原因是电子文本被非常不同的其他文本所包围(所有赛博空间令人难以想象的异质性与图书馆里按字母整齐排列的书籍是多么地不同);部分原因是由于它不同形式的便携性以及它不同的(非)地点性——由于赛博空间的非空间性,或者电脑屏幕上幽灵般的字母与个人或图书馆的印刷书籍上的字母是如此不同,印刷书籍是你能拿在手上的实在物体.

文学作品创作的过程也发生了根本的改变.文学的基础,它的物质基础,已经发生了革命性的改变.作家再也不需要用钢笔或铅笔在纸上一遍一遍地修改草稿,然后费劲地打字、再打字,直到最终的草稿能够被排版.在早期的印刷时代,这种排版是一个字母、一个字母完成的,后来有了划线机,可以用手来划线、校对,不断地重排.电脑上完成的文学作品把这些都改变了.电脑文件很容易修改,这也意味着一个新的文学作品永远不会真正完成,它总是可以被进一步修改,我现在就正在对这篇文章进行修改.在很大程度上,电脑文件的前后的草稿是永远失去了.这就导致了致力于研究某一文本的早期草稿的版本学的完全过时.这种新的文学形式从起初就是以一种准-空心的形式存在的,就好像硬盘上的二进制,或者“云记忆”等.尽管文件(很怪的字)最终以印刷的形式出现,现在的印刷可以根据电脑文件丝毫不差地被印刷出来,通常以PDF的形式.文学作品越来越以印刷版本和电子文本同时出版.那些还阅读文学的人通常会选择“在线”阅读,我把这称为文学的“电子戏法”(prestidigitalization).

《媒介即作者》,这是我最近一本书的标题.一部文学作品的物质形式可以从根本上决定它的意义及其述行力量.文学的物质形式至关重要.新的电脑“媒介”使得文学与原先的形式发生了根本的改变.我们必须从两个方面来理解“媒介”,一方面作为一种新的物质基础,另一方面则是传播的那种幽灵般、精神性、巫术般的通灵的方式.媒介可以传达信息.奇怪的是,写作的时候人会想到自己的手指.我并非作家,不过就是不断地围绕文学$

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827;行些写作.不过,我曾经经历了从用手里的钢笔写作到用电脑键盘写作的困难,当然我现在已经习惯于此.现在这一切就正在发生:这些单词正从我的不知道哪里的神经系统通过我的手指到达键盘,然后又神奇地出现在我的电脑屏幕上,随着它们被键盘输入,好像有什么非个人化的内在声音在对它们讲话.它们通过一个更具“发现性”的发明的身体过程出现,而不是被有意“制造”出来,如果我们回顾一下“发明”的意思的话.

雅克·德里达很早以前就在《》(Passion)中区分了现代西方意义上的文学与有着几个世纪历史的印刷文化,以及伴随其产生的技术,还有现代和现代资本主义的出现,有闲的识字中产阶级的出现,他们被赋予了一定自由在文学作品中表达观点却不必对此负责.作家总是可以说,就像小说中的叙述者和诗歌中的抒情我,“那并非我在说话,而是一个由语言创造的想象的人物在说话”.不仅对于西方文学,同样对于今天越来越重要的“世界文学”而言,德里达的这种对文学的解释都是有问题的.许多国家的被称为世界文学一部分的文学并非是西方意义上的资本主义.那是否意味着他们的诗歌和小说就不是“文学”呢?还是德里达的概括并不适用于西方之外的情形? 德里达很早以前也在另一篇著名的《明信片》中的“邮件”的文章里提到计算机技术以及其他一些重要的文化机构,将带来文学的消亡.德里达以其中一个想象的明信片的作者的口吻写道:“所谓的一个完整的文学的时代,即使不是全部,也不能在电子交流时代的技术王国(在这个意义上政治王国倒在其次了)存活.”

哲学、心理分析或者情书都不能存活.技术王国推翻了任何政治王国,正如我们在《阿拉伯之春》里看到的对压迫的北非王国的反抗的变形一样.这些又受到手机的极大推动.在“邮件”的另外一处,德里达写道,倘若弗洛伊德当时通过电子邮件,而不是借助邮局系统或者,作为准—科学以及社会制度的心理分析会大不一样.文学亦然.假设一下吧,倘若莎士比亚或菲尔丁、华兹华斯或狄更斯当时能够在电脑上创作并在自己的个人网页或者Facebook上发表他们的作品,那会是种什么情形!单是想想这些就够让人吃惊的!

表面看来,德里达是对的,即是说,在每个国家,以不同的方式和程度,印刷文学作为一种文化力量都正在逐渐消亡.美国的例子是,近年来,美国大学英语专业的比例从8%下降到了4%,同时语言专业也从2%下降到了1%,大量的文学博士失业或者半失业,政治家在他们关于教育(主要是科学和数学)的高贵演讲中绝口不提文学的教育,许多讲授文学的院系转向了从事“文化研究”,在他们的研究中已经很少关注文学文本,文学已经多多少少成为了许多文化形式中的次要文化形式.我从未在奥巴马关于教育的雄辩演讲中听他提到文学.他的重点,甚至大学校长如耶鲁大学校长里查德·来温(Richard Levin)的重点,也都是在于提高科学、数学和工程教育,以便美国能在“全球经济中具有竞争力”.理查德·阿特金森(Richared Atkinson)则说那正是他几年前担任有九个校区的加利福利亚大学校长的目标.在西方,将全面的人文学科作为人生和职业预备的旧的模式正在被取代,现在高等教育的目标是科学和数学的职业学校,以预备学生未来的技术和商业职业,比如计算机编程.这类工作不需要阅读莎士比亚.

我在中国的经历让我感到文学研究,包括英国文学和美国文学,比在美国要繁荣得多.我非常高兴看到这一点.比如,最近在一个学术会议上,我听说一个年轻的英美文学专业的硕士生对艾米莉·迪金森的诗歌进行了精彩的细读,并把它们与中国传统诗歌进行了熟练简洁的对比.有时候我甚至觉得严肃的英美文学研究已经迁移或者被“转包”到中国了.

而且,现在美国担心文学的重要性看起来似乎是个无关重要的消遣,这是一个全球化的、被电子交流所控制的金融危机的时代,两次探底的衰退,美国的失业率仍然高达7.9%(如果包括、半失业、以及那些已经放弃努力的人,这个数字会高许多),美国的15.1%的贫困率以及崩溃的基础设施,欧洲许多国家的政治混乱,由人类造成的灾难性的气候变化,以及澳大利亚和德克萨斯前所未有的森林大火和持续的热浪,最近在东北地区发生了灾难性的暴风雨,北极冰川的融化,正在逼近的食物大战,大范围的物种灭绝,包括很有可能的智慧生物:人类的灭绝(很可能是自我毁灭),所有这一切,都使得对文学重要性的讨论看似无关紧要.但是,在今天,关于文学的重要性的问题的担忧是值得讨论的.可有谁会在乎呢?我们如何去证实我们花时间思考这些看起来如此微不足道、无关紧要的事情是有意义的呢?这个前言就是努力要给与这些问题一些正面的答案.

我在别处曾经讨论过对于老的文学作品的时代错误性阅读(anachronistic reading).我所谓的时代错误性阅读指的是在我们这个时代阅读文学作品,并非指的是让我们的思想回到文艺复兴时代男女的心态以便去阅读莎士比亚,或者说以维多利亚时代中产阶级的心态去阅读狄更斯或乔治·艾略特.统一时代的心态的概念,比如,瓦特·胡顿(Walter Houghton)在《维多利亚的头脑框架》(The Victorian Frame of Mind, 1957)和E. M. W.蒂里亚德(E. M. W. Tillyard)的《伊丽莎白的世界图景》(Elizabethan World Picture, 1942),无论如何都是很成问题的.维多利亚和伊丽莎白的头脑框架,正如证据所显示的,是非常多样的,就像我们之前所提到的那些经典作品所呈现的. 就算存在统一时代的心态,为什么要在想象中与其认同呢,我们又不是文学史家,他们是所谓非个人化和客观的学者.为何要假装我们仍是维多利亚人或伊丽莎白人呢?我想答案在于它能够扩展我们的心智,使得我们能够更好地阅读《哈姆雷特》或者《米德尔马契》或者丁尼生的《公主》.然而,文学作品为读者制造出恰当的头脑框架,虽然历史的注脚有解释作用,但每一个文本都创造出一个不同的头脑框架.与所谓“历史想象”的优点不同,我认为文学的重要性在于文学阅读的当下作用,“修辞性”的阅读是一种训练,可以帮助我们辨别谎言、意识形态的虚幻以及隐藏的政治议程,这些今天在媒介中将我们从各方面包围. 比如,乔治·艾略特的《米德尔马契》讲述了一个特别聪明的年青女子多萝西布鲁克的故事,她总是误解周围的人的意图,并且因此陷入了一个灾难性的婚姻.她就是错误阅读的实际教训,就好像亨利·詹姆斯《一位年轻女士的肖像》中的伊莎贝尔·亚切,或者康拉德《吉姆爷》(1899-1900)中的主人公.

让我给大家举一个今天大众媒体中的例子,“修辞阅读”的训练将能够帮助我们避免这些小说人物所犯的错误:美国NBC的电视晚间新闻每晚结束的时候都有一个“爱心带来改变”的环节.这些都是典型的感人的关于一些人、家庭或者团体如何帮助邻人的故事.最近的一个节目介绍了一个位于得克萨斯州的家庭每个月寄给阿拉巴马州的一个家庭2000美元,因为后者家里的顶梁柱失了业,他们的贷款也因此被取消了赎回权.由于无力偿还每月的贷款,他们就要失去自己的房子了.现在德州的家庭还在帮助阿州的爸爸寻找工作.谁会不羡慕德州家庭的善举,他们的人道的同情心呢? 但是,这其中隐含有政治信息,每天都用这类不断翻新的故事日复一日地灌输给我们,也就是说,美国不需要对富人和大型机构增税,不需要更好的教育,不需要对银行、其他金融机构以及信用卡公司进行规范,不需要刺激联邦政府的花费以便创造工作机会、普遍的健康医疗,不需要控制二氧化碳的排放,等等.我们不需要这些,因为总会有德克萨斯州或其他地方那样的家庭会去帮助那些需要帮助的人. 教导人们对那些老的诗歌、戏剧以及小说进行“修辞性”阅读会帮助他们获得对媒介信息进行阅读的训练.我所说的“修辞性”指的是按照解释学和诗学之间的区别来教授文学,也就是说要辨析意义所指和意义表达的方式.我是从保罗·德·曼借用的这个词,他又是从瓦尔特·本雅明和德国康斯坦茨大学出版的“解释学和诗学”系列会议的论文集里借用的.德·曼说,我认为他说得很正确,解释学和诗学是互不相容的.当然,这种不相容性可以从新媒介中的例子中看出来,比如,石油、天然气以及煤炭电视营销的代言人一直都是女性、“少数族裔”,或者长络腮胡的知识分子,而不是那些或多或少无情贪婪的白人男性,他们实际上拥有着雪佛龙、哈利伯顿等公司.但是,许多最好的“修辞性”阅读是对文学作品,或者哲学、理论文本的阅读,比如德·曼和德里达的阅读.而且,文学文本提供了更加集中和复杂的例子,能够说明语言的复杂性以及它们如何有效地说服读者.

根据诗学和解释学之间的区别来教授文学是一个使文学继续发生作用的方法.唉,可是这种阅读文学的方法是不太可能成为一个普遍的项目的,至少在美国不可能,尽管它很有可能在中国实现.在美国这只是一个乌托邦的梦想.也许在单个的情形中这个梦想能够实现,但我的国家的大部分文学老师已经不再被教导要如此讲授文学了.如我前面所说,至少在美国,文学教育已经越来越少了.对许多美国人来说,文学根本就不重要了.

或许有人说,人类对于文学性、想象性的难以满足的,即对于言语或其他符号的比喻性或虚构性运用的已经转移到其他媒介之上了,比如电影,包括动画片,或者电子游戏,甚至使用双关语的报纸标题,或者电视广告.“对于词语或其他符号的某种比喻性或虚构性运用”是对“文学性”颇成问题的界定,而且,这也需要大量的说明.我认为德里达是正确的,在《文学行为》所记录的他与德里克·阿特里基(Derek Attridge)的访谈中,德里达指出,“没有文本就其自身是文学性的.文学性并非一个特定的本质,并非文本的固有特性.它是与文本的一种意向性关系的相关物,其把自己作为一个构成部分或一个意向性层次结合于其中,是一种多多少少对规则的含蓄认识,这些规则在任何情况下都是传统的,或者制度——社会性的”.“意向性”在此是胡塞尔或现象学意义的指称,表示对于某物或某人的意识指向.报纸标题和电视广告通常是非常明显地机智并富有想象力的.如果德里达是对的,我们有理由把他们“意向”为“文学性”的表达.电视广告通常能把观众立刻带到一个明显古怪或闹剧般的想象世界,就像那个其中一个小狗四处奔跑要寻找一个安全之处来隐藏自己的骨头的广告.这是一个类比,其意指人类要寻找安全之处安放钱财.这个焦虑的小狗的场景是一个投资公司的广告.它取决于对一个隐喻性比较的智慧使用.

这种广告使用一种极其复杂的固定习惯体系,它们通常会采用动画或者其他高级的电影技术.顺便指出,很多这些广告都包含着大量的彻头彻尾的谎言,或者至少是意识形态的扭曲,比如我前面所讲的NBC新闻里的“爱心带来改变”系列,或者那些代表石油、天然气以及“清洁”煤炭公司的广告,它们不会指出使用矿物燃料给整个星球所造成的不可逆转、而且是灾难性的气候变化.谎言是想象的有效形式.假如莎士比亚今天复活,他可能会去创造电子游戏或者电视情景剧,而不是写作戏剧.电子世界才有大钱可赚.“文学性”的确在发生迁移,却是以老式的印刷书籍为代价的.很有可能,印刷文学会逐渐成为往昔之事.

文学之所以重要是因为它服务了三项关键的人类功能:通过指涉文学之外的社会世界的特征而进行社会批判;来自文本的愉悦——词语游戏、双关语、比喻性移位,等等;进入由语言创造的多重想象世界.尽管人类文明并不会因为我所说的老式印刷文学在我所谓之的“电子化横行”的时代的消亡而灭绝,仍会有很多失去的东西是电子游戏、电影、电视以及流行歌曲所不能取代的. 新媒体能够成为它们的替代形式:1.文学之外的社会指涉;2.语言游戏或符号游戏之愉悦,就像那个小狗试图把骨头藏起来所显示的;3.进入替代性想象世界的愉悦.即便如此,新媒介也不能弥补印刷文学消亡的损失.

【责任编辑 付国锋】

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