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文学是指以语言文字为工具借助各种修辞以及表现手法形象化地反映客观现实的艺术.从创作和流传的角度可以分为文人作品和民间文学.文人作品有诗歌、散文、戏曲、小说等；民间文学主要有神话和民间传说、故事、歌谣等.
文化是旅游的灵魂,品位高雅的旅游文学是旅游文化的精华和骨干.那些浓笔重彩地描绘自然、人文景观的脍灸人口的名篇佳作、民间传说和故事,以其独具而不朽的艺术魅力激发着旅游者的旅游审美需求,对旅游审美起着重要的作用.在古代,文人一直是中国传统旅游的主力军,数不清的文人雅士从旅游中生发灵感,通过游历而获得对美的徜徉和性情的陶冶,并通过摹山状水,追寻着心中理想的东西.因此,历代文人游览、登临而产生了数量众多、异彩纷呈的咏物、抒怀、记游之作,这些文学作品,蕴涵着诸多美的因素,对丰富景点的人文内涵,提高旅游者对景点的审美起到了不可忽视和难以替代的重要作用.同时,对于山川景物、文物古迹、风俗习惯的形成,中国民间有着独特的理解和解释,这种理解和解释往往通过神话和传说故事的方式表现出来.例如,在藏民心中,青藏高原上的每一座山都是有着美丽传说的神山.这些渗透在旅游景点之中民间传说和故事,可以加深旅游者对旅游审美内容的理解,丰富旅游者的审美想象和审美情感.“同样的山水,同样的楼阁亭台,如果抽去与之相关的文学作品,就如同抽去了其气质神韵,对旅游者的吸引力将大大降低,其审美价值也随之大大降低”[1].
按照旅游审美的深入程度,可以将旅游审美系统大致可以分为“物境”、“情境”和“意境”,[2]下面分别论述一下文学对于这三种审美境界的作用.
第一,客观描绘景点,丰富物境审美.物境指“自然界当中或社会生活中客观存在的场景,这种场景包含了在自然外部环境影响下的生态景观”[3]；“物境是有物之境,偏于客观再现”.[4]不少优秀的文学作品,其作者往往是通过对景物的感知,对物象的玩味,在心中生出一个灵动的物色之境,然后对旅游景点客观地赞美和描述.例如,李健吾的名作《雨中登泰山》写道：“是烟是雾,我们辨识不清,只见灰一片,把老大一座高山,上上下下,裹了一个严实,古老的泰山越发显得崔嵬了.”极目仰望,泰山大有通天拔起之势,壁立九霄之感.在作者的眼中,泰山呈现出伟岸雄强,高峻挺拔的形象之美,不论从哪个角度看,都让人顿生高大雄浑的视觉意象.但是并不是所有的旅游者在审美之时,都能够在心中产生这样灵动的物色之境.因此说,优秀的文学作品,可以丰富旅游者物境层次的审美.拙政园里的“海棠春坞”、“荷风四面”、“待霜亭”、“雪香云蔚”,简直成了赏景的说明书,有画龙点睛之妙,它点出景点的个性特征、主旨情趣、美学意蕴和周围的环境气氛,为游人提供了最佳的观赏时间、地点和角度,起指导游览的作用.
第二,营造独特的审美情境,借景抒情.“情境是审美主体在审美体验中,为景物所感染,激起情感活动,同时主动地调用自己原有的相应情感体验丰富观赏物显现的审美情景”[2].要获得这个层面的审美体验,一是必须了解与观赏景物相关的知识,二是运用形象思维方式,进行艺术的再创造.而文学作品,作者往往触景生情,借景抒发自己内心的情感,进行了艺术的再创造.事实上,描写情境需要作者设身处地地体验人生的哀乐愁怨,有了这种情怀,才能驰骋想象,把握情感,深刻地写出来.因此,文学作品与情境层次的审美有着相似相同之处.旅游者借助文学作品,更容易被景物所感染,激起情感活动,丰富自己的审美情境.例如,中国古代园林反映了文人士大夫的气质和情操.要欣赏中国古典园林要表达的情境,就要了解园林文学,了解园主人的生平,只有这样才能更好的体会中国传统园林的情境.而到西藏旅游,需要了解藏民心中关于神山的美丽传说,才能真正被雪域高原自然风景和人文风情所感染,从而丰富自己的情感体验.
第三,创造独特意境,帮助旅游者感悟审美意境.“意境”一词本取自古典文学理论与批评的审美范畴,后被广泛借用于各种艺术领域.意境是层次最高,影响最大的审美概念、审美标准.意境是对情境的提升.意境浑圆是比情景交融更高的品位,当情境深邃隽永到一定程度时,才称为意境.随着旅游事业的勃兴,旅游意境的概念也相继提出,即旅游者主观内在情感与耳闻目睹的客观景象相接而达成的情景交融的境界.意境是要靠“悟”才能获取,而“悟”是一种心智活动.作为文学作品,往往不仅能写出一般人常常熟视无睹的美,并且能写出一般人言而不达之意,创造了独特的意境,抒发了崇高圣洁的情怀,并使人们知物、明理.因此,优秀的文学作品可以帮助旅游者去感悟景点的审美意境,达到最高的审美境界.苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰,远近高低各不同.不识庐山真面目,只缘身在此山中.”既描绘了神秘莫测的庐山自然景色,又道出了“当局者迷”的人生和社会哲理.
苏州园林意境的创造和表达,离不开园林文学的参与.欣赏苏州园林的意境,更离不开对园林文学的理解与掌握.例如,拙政园的“远香堂”以堂前的荷花为题,借周敦颐的“香远益清”之意而得名,以清幽的荷香喻君子洁身自好、不求虚名之德,“出污泥而不染,濯清涟而不妖”之风,引导游人在观赏荷花的同时感悟纯洁、高尚、清雅的意境；“香洲”,用的是屈原笔下“芳洲”的典故,以荷花来喻意香草,以清雅的香草自喻性情高洁；留听阁,同样以荷花为题,但是取唐代诗人李商隐诗“秋阴不散霜飞晚,留得残荷听雨声”而得名,使人感受到园主人的洒脱、幽静、淡泊的意境.狮子林立雪堂“苍松翠竹真佳客,明月清风是故人”、网师园撷秀楼“岩前倚杖看云起,松下横琴待客归”活脱脱地画出生活在园林里的高人逸士的潇散风神,使自然景象人格化、情理化,升华成精神象征和道德见证,从而开拓出景中含情、意味无穷的境界.这些充满着书卷气的诗文题刻与园内的建筑、山水、花木自然和谐地揉和在一起,掌握了解这些园林文学,才能在欣赏园林的一山一水、一草一木的时候,产生出深远的意境,徜徉其中,得到心灵的陶冶和美的享受.而一个不懂园林文学的人就无法从诗情中体味出这隐藏的深幽意境,眼中的园林只是一座座假山、一汪汪水池、一处处建筑而已.
人类的旅游活动一开始就和文学结下了不解之缘.在旅游发展的过程中,文学的作用是不可替代的.文学的一个显著功能在于增强人对美的感知能力,陶冶人的情趣,培养人们高尚的艺术趣味和健康的审美观念.这里的“美”是作品所述及的景物之美及游人沉浸其中的美的境界.在现实中,人们首先接触的往往可能不是现实的景观之美,而是文学作品之美.因此,文学作品对于激发人们的旅游动机,丰富人们的审美体验,提高人们的审美境界起着举足轻重的作用.
【参考文献】
[1]盘晓愚.论文学的旅游价值[J].北京：北京第二外国语学院学报,2007,（9）.
[2]沙润等.旅游景观审美[M].南京：南京师范大学出版社,2005．
[3]韩璐.物境、物象与心境、心象[J].杭州：浙江艺术职业学院学,2004,（4）.
[4]杨存昌.物境意境情境[J].济南：山东师范大学学报,1997,（3）.
（作者简介：李淑燕,潍坊学院历史文化与旅游学院教师）