与伍略交的一个下午

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苗族

2003年秋天的一个夜晚,因为一本书的写作,我拨通了伍略老师家的.我在遥远的松桃首先祝福他身体健康,然后恳请他为我的一本文集写一篇序言.事实上,早在1990年的时候,他就为我的一本取名为《正果》的诗集作过序.只是因为种种原因,诗集一直没有出版发行.为此,我一直不好意思面对他的热情和关爱.所以,我总觉得欠他点什么.很多时候,无论是在里,还是在他的家中,每一次面对,我都像一个乖孩子在犯了错误之后,突然被叫到了严厉的父亲的面前,表现出来的是不思进取的羞涩和悔恨,同时还有意志消沉后的窘迫和慌乱.好在我一直没有放弃.也许是因为我的坚持,也许是因为他与生俱来的厚道和善良,当我再一次请求他为我的书作序的时候,他依然爽快地答应了,并在约定的时间内把那篇洋溢着关爱和希望的序言交给了我.

现在,这本由伍略老师作序的取名为《错误的暖色》的书已经由中国文史出版社公开出版,她就像一个刚刚诞生的婴儿躺在了我的面前.这是2006年3月.寒冬已过,但我们依然没有感觉到初春的温暖.这不祥之兆似乎意味着这一年会发生些什么.在我刚收到我的文集不久,一个噩耗从省城贵阳传来,说2006年3月27日,我最敬爱的伍略老师开始了他孤独的天堂之旅.在繁杂的尘世间漂泊了几十年,经历了那么多文学革命的凄风苦雨,他似乎已经觉得非常疲惫了.他希望回到故乡,回到那个教会他学习与思考的苗语世界.在这个世界中,他可以在那些美丽的山水间漫步,可以敞开胸怀迎着故乡吹来的风.因为这一切,对一位历尽了文学苦旅的人来说,显得多么的温暖与亲切.而故乡,沉寂了许久的故乡,会因为这位老人的到来呈现出一片辉煌 .

伍略老师的突然离去,是我没有想到的.在前不久的一次通话中,我说我的书已经出版了,过两天给他寄两本过去.可是,我还没来得及把我的书寄给他,他就匆匆忙忙地走了,像是去赴一次千年的约会.我想,今生今世他是无法读到我的书了,同时,他也无法看到他亲手栽培的小草是如何在阳春三月茂盛地生长.

早在十多年前,因为涉世不深,所以我的许多作品都是长于抒情而弱于叙述.很多时候,我喜欢用别致的比喻,以便更好地展示信马由缰的想象力,但同时也暴露出了一个重大的语言缺陷：我对本体说明不详,当面对外部环境时,我的文笔是局促的,我甚至连山水游记都难以完成.为此,伍略老师就一针见血地指出了我文章的症结所在.在他看来,自然景观的存在是无可挑剔的,如果用缺乏灵性的文字去描摹它们,无异于一种.他认为一个好的作家不应该成为罐头文章的制造商,灭绝生命原有的新鲜风味,而对于内部世界的挖掘,又常常建立于作家丰厚的阅历与经验之上.他希望我对生命的认识能在广度、深度和力度上都有所突破,在文字中要有自觉性的流浪精神.而事实上,十多年过去了,我却仍然没有做到这一点.

这应该是1990年的夏天,伍略老师刚刚从前苏联访问回来.作为第三届全国苗族文学创作研讨会的组织者,他还来不及在贵阳的家中作短暂的休息,就马不停蹄地来到了松桃,开始了会议的各项准备.作为承办方的一名工作人员,我几乎天天和他生活在一起.在此之前,我与他只是神交.在他那些散发着苗家风情意趣的小说中,我读到了一份对养育过自己的民族和边远山寨独具特色的生活的热爱,读到了一份对普通劳动者的深情厚意,同时也感受到了作为小说家对现实世界思索的深邃和观察的细腻,感受到了作为小说家照亮生活的浪漫巧思和丰盈想象.作为苗族文学园地的开拓者和先行者,他的坚实的创作和诚恳认真的劳动态度一直在激励着我和鼓舞着我,使我对文学心有所动,并一任情感的潮水泛滥开去.我就这样在他构筑的字里行间中开始了与他的神交.直到现在,我一直坚信,正是这样的神交使我至今仍把文学视为终极理想,甚至视为生命.我想,这样的神交之于我,意义的深刻应该是不容置疑的.

伍略老师是我所见过的苗族作家中最不失苗家本色,最随意而散淡的作家之一,他对本民族文学新人的扶持和鼓励可谓是费尽了心思.在来松桃不久,他便把松桃的文学青年召集拢来,在招待所一间简陋的房间里,开始了对苗族文学的大讨论.他首先把话题引入苗族文学的地域性与边缘性思考.在他看来,人类整体文化与民族、地域文化总是在多元竞争与多元互补的过程中发展的.任何一个地区文明的发展都是世界文明的成果,不同民族、地域之间的文化和文学存在相互借鉴和融通,但一个自我意识生成的民族或地域的声音是不可替代的.开掘自身文化资源,是每一个关注本土文化发展的人的责任和使命,也是对人类整体文明的贡献.作为身处文化和地域双重边缘的写作者,我们必须沉潜下去,深深开拓我们脚下这片多灾多难的土地,从而开采出独有的宝藏,使这片土地绽放出艳丽夺目的花朵.故土永远是我们对世界的感受中心,它毫无疑问构成了我们对世界的认识和价值.我们只有将自己对故土最深切的热爱和阐释表达出来,才能够找回我们丧失已久的内心宁静.

而我和伍略老师的促膝交谈是在一个良好的下午.我陪同他从他下榻的招待所出来,穿过小城最热闹的十字街头,向东走,沿着坑坑洼洼的麻阳街,我们在白河边的一块干净的草皮上坐了下来.我们的前面就是被松桃人津津乐道的昔日的“松江晚渡”,作为松桃著名的八大景点之一,可惜它已经被钢筋水泥所代替.展现在我们面前的只是一片残存的风景.我们就是在这片消失了的风景中开始了我渴望已久的交谈.

我们的交谈融入天的苍茫与苗族苦难恢宏的历史之中.我们在交谈中时时幻想自己是一片无所畏惧的薄云,超脱于凡世的喧嚣与拥挤,像幽灵一样穿梭于苗族的过去与未来.从容不迫,充满着无限的热望.

于是,隐埋在历史深层中的那些慈祥的面孔便在我们的交谈中显露出来.他们匆忙的表情是在追寻什么?他们让我们想起那些传奇的故事和忧郁的古歌.那些洋溢着悲伤与苦难的古歌就像一扇扇门,为我们打开了存封已久的记忆；也像一盏盏灯,照亮了我们的前世今生,照亮了我们来时的道路.

我说：在前几次的交谈中,你曾多次提到苗族诗人何小竹,作为中国先锋诗歌的代表,他的诗的民族性从何谈起,尤其是苗族性?

伍略：我之所以要在松桃的苗族青年中提及何小竹,就是因为我从他的诗集《梦见苹果和鱼的安》中发现了他的诗歌得益于民族文化或者说得益于《苗族古歌》的精义,并用现代意识加以参照,从而闯出了一条属于自己的创作路子.在他的诗中,你可以发现天地鬼神、日月星辰、虫鱼花鸟、物我一体.它们都可以和作者交往,和作者对话,同时,虫鱼花鸟也可以互相交往和互相对话.这种神秘、梦幻、荒诞的意象和氛围,会使你不明白到底是何小竹变成了鱼和苹果,或者是鱼和苹果本身就是何小竹.他的诗好像不在抒情,而在叙事.他用最口语化的诗句,向你叙说着一个神奇的故事,传达出他对人生社会独特的感受,让你穿透历史的迷雾和人生的纷繁去思索问题,从而得到一种美感享受.比如像这样的诗句“祖母像一弯新月,坐在枫树上”,这不由使人想到《苗族古歌》中的《枫木歌》,想到蝴蝶妈妈.所以,我一直认为,何小竹是最早从苗族文化中获得营养的苗族诗人.

我说：在中华56个兄弟民族中,苗族和汉族的纠葛比别的民族与汉族的纠葛不大一样,或者说很不一样.别的民族与汉族的纠葛只局限在某一片地域或某一道长廊,或者只局限在某一段历史时期内,甚至有的民族与汉族在交锋了一两个回合之后,就被汉族所融化了,其民族特色丧失殆尽,最后只在历史上留下了一个符号.然而,我们苗族与汉族的纠葛却源远流长.从空间上说,这两个民族的纠葛最早是在黄河中下游,以后,从黄河中下游又纠葛到长江中下游,在“三苗”被“分北”时,一部分被“窜”到三危,即史籍所说的“窜三苗于三危”.从时间上说,这种纠葛竟长达五千多年.我们知道,每一次大纠葛之后便会有一次大的振荡或大的整合,同时也就被迫大的扩张和壮烈地返回,这就必然会造成文化上的大失落.那么,我们的苗族文学将如何继承和发扬本民族悠久的文化?

伍略：这种文化上的失落,史籍中有记载,同时也被苗族的口头文学传承了下来.那么,要继承和弘扬我们的民族文化,首先就必须要挖掘百年来一直影响着我们和激励着我们的民族精神.纵观历史长河,从蚩尤始创用葛水之金制造兵器而威震天下,到三苗被“窜”到“三危”,又参与建立许多古羌国；从楚先民“劈之荆山,筚路蓝缕”的艰苦创业,从大扩张到大返回,再到开发武陵山区和苗岭山区等等的奋斗历程.五千多年的上下求索,往返游思,这正是我们民族自强自立,忍辱负重,不屈不挠和勇于开拓的伟大的民族精神之所在.

总的来说,我们苗族的传统文化历来就是呈多元状态,从内容到形式,从色彩到手法等等,都很丰富.一切日月星辰,山川鬼神都可以纳入创作者的交感之中,无羁无束.这就是我们今天的苗族文学所要继承的民族文化传统.

我说：你在我们松桃已经呆了一段时间了,想必对松桃的风土人情已有一定的了解和感悟.有人说松桃是个山青水秀,人杰地灵的地方.在此,我要问的是,你对松桃未来的文学之路有一个什么样的预期?或者说你想对松桃的文学青年们说点什么?

伍略：文学创作实在是一种颇具独创性的劳动,从某种意义来说,这是一种不断发现的过程,既要不断地发现生活,也要不断地发现自己.这样,我们是否可以用现实主义作为我们总的创作思想,同时又兼收并蓄,闯出自己的路子,从而使我们的苗族文学百花似锦.这就要求我们要努力提高自身的素质.在我国现代众多的作家中,有两个人备受海内外称誉和崇敬：一个是鲁迅,一个是沈从文.他们之所以有如此高的地位,除了他们各人的辛勤劳动,为后世留下了数百万字的著作外,其中还有一个很重要的因素就是他们有着高尚的人格.因此,当我们一旦被作家这个字眼所诱惑的时候,除了我们勤奋写作之外,我们还要不断地磨砺自己的品格,不断地提高和完善自己的品格.在文学创作道路上,坎坷甚多,所以我们更要沉毅,要目光远大,不浮躁,不要为一时的利害得失所左右,要经得起风雨,也能甘于寂寞,在逆境中显示出自己的人格力量.

等

我说：我们今天下午的交谈让我受益匪浅,这样的交谈唤起了我的地域意识和本土文化,为后的写作道路指明了方向.我会认真思考你话语中的精神要义,牢记你的教诲.太阳已经下山了,我们回去吧.

就这样,我们伫立于白河边,看着最后一束太阳的余晖在西边被抽了回去,苍穹下的我们一如白河中的鱼群,亲密无间地在暗处攒动.夜幕开始降临.不远处的点点灯火,让人感觉到一些温暖一点感动.的确,黄昏时分是容易被感动的.更何况我们在这个时候的交谈轻松美好而又充满了思想与情绪.就像一段萨克斯的独奏,使得我们的心犹如浸泡在轻软柔暖的音乐里.我们对生活心存感激,我们对自己的民族心存梦想.

我一直以为,那天下午的交谈扩张了我对未来生活的想象,它让我感受到了一种人生的凄美与文学的深邃.直到今天,我尚不能将自己在那个下午的交谈所获得的丰富感受完全传达给别人.交谈于我,犹如观看一场怀旧电影,既想投入其中同悲同泣,又怕陷入太深无法自拔.这般表达恐怕仍是不能反映出我当时的心境.许多如涌的情感往往只能成为心灵的暗流汩汩而过.

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并非所有的交谈都是这样令我激动和振奋.回想起来,在那个下午的交谈还没有到来之前,我正将自己从心狱和自闭中释放出来,走向自然走向朋友走向人群,甚至走向一个民族的历史.我和我的朋友们曾经无数次地在白河边走来走去,探讨着人生的价值和意义,并对身旁的河流、青山、沉默的石头和低泣的小草写诗作画,倾诉衷肠.其实这一切都是极端个人的,那只不过是黄昏中的一个童话故事,是封存在心底深处的一帧风景照.

而现在置身于这样的交谈中,我开始放逐自己于生活的匆忙凌乱之中,放任脚步放任思绪,迟迟不肯回家打开那扇关满了黑暗的窗子.

在那次愉快的交谈成为历史之后,在困惑、迷茫、寂寞和忧伤包围着我的日子里,那天下午的交谈时时还会像风声一样在我的耳边回响,在我的心中摇荡出一个民族艰难的背影和我对他们的热爱之情,也让我联想起他们的浮生梦影.此后,我开始在我的文章中关注他们的生活和命运.我试图用我最喜爱的写作方式来表达对一个曾经滋养过我的心灵,曾经抚慰过我的伤痛的民族所怀有的尊重与热爱.我想,在我乐观主义的展望中,一个古老民族的梦想,在不远的将来必定会成为现实.

写到这里,我突然发现自己已经陷于纪念与缅怀的泥潭.我清楚地感觉到,纪念和缅怀现在带给我的心理负荷,已经远远大于生活所给我的愉快诱惑.然而,因为曾经爱护过我、关心过我、温暖过我的伍略老师的悄然离去,我必须承受怀念造成的伤痛.此时此刻,我像卖火柴的小女孩坐在圣诞的夜晚,手指冰凉地敲打着电脑的键盘,写下的每句话都像一根燃亮的火柴,照耀着我的忧伤,我的怀念――也许,当火柴用完的时候,我将进入透彻心骨的寒冷.

我知道自己在做什么.“怀念,它使我疼痛,也使我坚强,它使我不幸,并由此而高尚.”

责任编辑杨玉梅

伍略,原名龙明伍,曾用名伍略阿养悠,贵州凯里市曼硐村人,苗族著名作家.1934年7月生,1954年开始文学创作, 1956年出席全省第二次文代会,同年调贵州省文联文学部工作, 1980年11月借调中国作协,参与创办《民族文学》,任编辑、编委、中国作协少数民族文学委员会委员,1985年回贵州任省作协副主席,1995年2月任《南风》杂志主编.创作发表出版的中短篇小说集《绿色的箭囊》、《麻栗沟》、《老人》曾获全国少数民族文学创作优秀奖；《石雕的故事》、《虎年失踪》获全省少数民族文学创作一等奖；《苗族古歌》（合作）获全国民间文学一等奖；多幕话剧《与镯》获全国民族团结题材创作奖等.

伍略系中国作家协会会员,一级作家,享受国务院特殊津贴的专家,第八、九届全国人大代表.于2006年3月27日在贵阳病逝,享年72岁.