蔡仪美学的主要特色

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蔡仪(1906-1992)的美学是诞生于20世纪的、现代的美学,是20世纪中国特殊土壤中形成的美学,是中国20世纪的马克思主义美学.

蔡仪毕其一生,对中国马克思主义美学做出了巨大贡献,创造了具有蔡仪先生鲜明特色的、独创的、规范的马克思主义美学理论体系.

在蔡仪的《新艺术论》和《新美学》诞生之前,中国的马克思主义美学和一般艺术理论虽然也取得了重要的收获,但是,作为一种学科形态的、具有严谨的概念范畴体系和理论逻辑体系并遵循马克思主义立场观点和方法的美学论著,还收效甚微.蔡仪的《新艺术论》①和《新美学》②两部重要论著的出版完全改变了这一局面.从这一意义上说,蔡仪的美学对中国马克思主义美学的贡献具有重大价值.

即使是放在世界马克思主义美学发展的历史过程中来评价,我们也应对蔡仪先生在马克思主义美学理论体系的建设方面所做出的贡献及其历史地位给予充分的肯定.蔡仪的《新艺术论》初版于1943年;《新美学》虽然初版于1947年,但完成于1944年.就是说,这两部系统的马克思主义美学、艺术理论著作,均是在整个世界反法西斯的第二次世界大战结束的前夜完成的.这对于马克思主义美学理论的建设而言,不能不说是个奇迹.关于这个问题,我觉得还有联系整个世界有关体系性的、学科形态的马克思主义美学、艺术理论的历史发展进行重新认识、重新评价的必要.

蔡仪一生著作等身,他在美学、艺术理论和文学理论上的学术研究大体上可以分为三个时期:解放前为第一个时期,主要著作有《新艺术论》、《文学论初步》和《新美学》;解放后到以前为第二个时期,主要著作有《文学浅说》、《中国新文学史讲话》、《唯心主义美学批判集》和他主编的《文学概论》(高校、文科教材④);新时期为第三个时期,主要著作有《美学论著初编》(上、下册),由他主编的《美学概论》和他晚年耗费了十余年时间修订重写的三卷本《新美学》(改写本)等.2002年,中国文联出版社出版了十卷本的《蔡仪文集》.在蔡仪先生一系列美学、艺术理论和文学理论著述中,体现出这样一些鲜明的特点:

第一,自觉的唯物论的美学体系.准确地说,蔡仪的美学理论是以马克思主义辩证唯物主义为哲学基础的美学理论体系.如他所说:“在四十年代初期,我写完《新艺术论》之后又写了《新美学》.当时想试用唯物主义原则考察美学上的基本问题,并批判唯心主义的旧美学,为新美学的前进扫清道路.”④他这里所说的唯物主义,已经是自觉形态的马克思主义的辩证唯物主义,而不是一般意义上的唯物主义,更不是机械的唯物主义.一些批评者常常批评蔡仪的美学、艺术理论是机械唯物主义.可是,蔡仪在初版于1943年的《新艺术论》中便对机械唯物主义与辩证唯物主义这两种唯物主义的本质作了明确区分:“可是唯物论的哲学思想是随历史的发展而发展的,其发展,主要的可以分作两个阶段,所以在认识论上也可分为两种.”“第一,是机械唯物论的认识论,代表人物有法国唯物论者的蒂德罗、荷尔巴哈和德国的费尔巴哈.”“第二、是辩证唯物论的认识论.辩证唯物论的认识论是认识论发展的最高阶段,它认为意识是出于客观存在,认识是反映客观存在;而且认为认识不是被动地接受外物的刺激,而是能动地反映外物,也就是实践的成果.认识不是固定不变的,而是随着客观现实的发展而辩证地发展的,所以能由低级的认识进到高级的认识,由感性的认识进到知性的认识,而比较完全地反映客观现实.至于认识的正确性也须由实践来验证.”“机械唯物论的认识论,虽认为认识是由于外物,可是如上面蒂德罗所说的一样,认识完全是被动的而不是能动的,人们的认识和水中的影、镜中的像是一样的.因为机械唯物论的认识论是从感觉出发的,一般都是忽视思维的作用,不理解认识的发展,不理解实践在认识上的意义.”“辩证唯物论的认识论,认为认识是意识对于现实的反映,是能动的,而不是被动的.水中的影,镜中的像,不是水和镜对于外物的认识.换句话说,认识是主体的意识活动浸渍于客观,而使其服从主体的权力的过程.”“辩证唯物论的认识论,还认为我们的认识是辩证地发展的,由简单的认识发展到复杂的认识,由低级形式的认识发展到高级形式的认识,由感性的认识发展到智性的认识.思维虽以感觉为根据,同时思维予感觉以批判.”⑤可见,他对机械唯物论与辩证唯物论的区别是非常明确的,他的辩证唯物论的哲学立场上升到了理论的自觉,这是不能否认的.当然,蔡仪的美学研究不可能十全十美,比如,完全从认识论的哲学基础出发能否完全解释清楚审美和艺术这种至为复杂的人类的精神活动现象;蔡仪的美学、艺术理论在发掘人的主体的能动性上是否存在不足,等等,这完全是可以深入探讨、广泛开展学术争鸣的理论问题.但轻易地断言蔡仪的美学是机械唯物论,就过于武断和简单化了.

第二,突出的科学性与规范性.这首先是指,蔡仪的美学研究具有严整系统的学科形态、严谨求实的科学精神.其次是指蔡仪的学术研究具有明晰、严谨、科学、规范的学科分工和学科关系意识.这主要是指他关于美学、一般艺术论和文学理论三者的关系的理解和把握,严格遵循了学术史上有关美学、艺术学、文艺学(文学学、文学理论)相互关系的学术传统,也契合现实存在的现代文化体系中审美、艺术与文学现象相互之间内在的逻辑关系.他认为,美学与许多学科特别是艺术学有密切的联系,但又具有独自的特性而不能为其他学科所代替.美学与艺术学在研究对象上虽有部分交叉,但二者却是各自独立、互不相同的两门学科.“艺术论或艺术学并不等同于美学,它与美学并不是异名同实.”“艺术学或艺术论与美学在某些内容上确实有相同之处,但是无论从研究的范围还是从研究的角度来说,二者之间都不能划等号.”⑥关于文学与艺术的关系,以及文学理论与艺术学的关系,在他的理论体系中也是十分清晰的.他的《新艺术论》是从包括文学在内的艺术一般的立场探讨马克思主义的艺术原理;他主编的《文学概论》则是以马克思主义观点和方法探讨作为艺术之一种的文学的基本原理.他在其主编的《文学概论》第一章中单列一节“文学是语言的艺术”,反复申明“文学以语言塑造形象反映社会生活,所以又叫做语言的艺术.”“由于语言是文学用来塑造形象以反映社会生活的手段,这种手段的特点也就自然影响着文学的形象塑造,影响着作为艺术之一的文学.”⑦应该说,他在马克思主义美学、艺术论和文学理论这三大领域都做出了突出的贡献,《新美学》、《新艺术论》和他主编的《文学概论》便是他在这三大领域的代表作.他在这三大领域都是中国20世纪学人中屈指可数的有代表性的人物之一,形成了自己独特的理论学派.而这三大领域在他那里,又是相互联系着的,有统一的哲学基础和相互照应的基本观点. 第三,强烈的论辩性.蔡仪的美学理论可以说是在论辩中诞生的,又在论辩中不断地充实、修正、发展、完善自己的理论学说.蔡仪的美学研究,一开始便是在抗战胜利前后的特定历史时期内同以朱光潜为代表的唯心论的美学的论争中形成了自己独特的理论观点、理论体系,完成了他的美学代表作《新美学》.从此之后,他一直保持着这种论争、论辩的风格,与他所认为的唯心主义美学理论进行着不知疲倦的论争与论辩,直到新时期,依然如此.蔡仪的这种学术上的论辩,既促进了其自身理论的更新与发展,也促进了现代中国美学中其他学派的生成、更新、发展和完善.典型的例子是,朱光潜先生的美学研究在解放后朝着马克思主义美学方向的转型及以李泽厚为代表的实践派美学的诞生与发展,便离不开包括蔡仪学派在内的各家美学学说在学术上的论争、论辩、相互驳难、相互争鸣、相互促进.这种学术上的争鸣,符合包括美学在内的科学发展的自身规律,也是“百花齐放、百家争鸣”这一发展我国社会主义艺术与科学事业、繁荣社会主义文化的基本方针在美学中的生动体现.

第四,基本观点的一贯性.在对于美学、艺术理论的不懈探索中,蔡仪对自己的学说、理论并非是一成不变的,而是不断地随着自己认识的深化而不断地有所补充、有所修正、有所发展,但在他的全部理论著述中却有一些一以贯之的东西保持不变.这主要表现在马克思主义辩证唯物主义的哲学立场的坚定不移,美学、艺术理论的基本观点的前后一致,理论逻辑的前后贯通,等等.这一点对于一位真正的学者十分难能可贵.尤其是在社会思潮变幻不已的现代中国,蔡仪却能表现出理论上的“定力”,坚守自己的理论追求,这一点尤其难能可贵,表现了一位美学理论大家令人尊敬的学术品格和理论操守.

蔡仪对马克思主义美学理论的不懈求索是一笔宝贵的理论遗产,值得我们认真研究.


①蔡仪《新艺术论》,商务印书馆1943年版.

②蔡仪《新美学》,群益出版社1947年版.该书实际上完成于抗战结束前的1944年.

③蔡仪主编《文学概论》,于1961年夏成立编写组开始编写,于1963年夏形成讨论稿.但当时未能出版.到结束后的1978年,经过半年的修改,定稿,才于1979年问世.(参阅蔡仪主编《文学概论,编写说明》,人民文学出版社1979年版)这部高校教材主要应看作是以前的学术成果.

④《蔡仪美学论文选序》第1页,湖南人民出版社1982年版.

⑤蔡仪《新艺术论》第25――28页.

⑥蔡仪主编《美学原理》第8――9页,湖南人民出版社1985年版.

⑦蔡仪主编《文学概论》,人民文学出版社1979年版.

(作者单位:中国艺术研究院)

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