文学的馥郁花园

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【摘 要 】人是和谐社会的主体,和谐社会是人性自由发展的前提.文学因其能够改造人性、关乎人的生存状态而成为构建和谐社会不可缺少的力量,因此繁荣文学创作、普及文学教育、提高全民族的文学修养从而提高国民的文化素质、文明程度是建设社会主义和谐社会重要组成部分.

【关 键 词 】文学;人性;和谐社会

【中图分类号】I06 【文献标识码】A【文章编号】1003-5346(2008)10-0108-02

人类社会是一个不断从低级向高级发展的历史过程.建立平等、互助、协调的和谐社会,是人类执着的追求.马克思在《宣言》中明确指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件.”

一、文学关乎人性

人性善和人性恶以及两者的关系问题是一个非常古老又永远新鲜的话题.文学通过描写表现人性以及人历史行为的善恶冲突,刺恶美善,惩恶扬善,调节人际关系,促进社会的健全稳定和历史的进步,成为古今文学史的主流.

文学对社会的影响始自于对个体的作用,一个人如果有纯正的文学修养,他在文艺方面所受的道德影响可以比任何其他体验与教育的影响更为深广.“道德的”与“健全的”原无二义,健全的人生理想是人性的多方面谐和的发展,没有残废也没有臃肿.譬如草木,在风调雨顺的环境之下,它的一般生机总是欣欣向荣.长得枝条茂畅,绿叶扶疏.情感思想便是人的生机,需要宣泄生长,发芽开花.有情感思想而不能表现,生机便遭窒塞残损,好比一株发育不完全而呈病态的花草.文艺是情感思想的表现,也是生机的发展,所以要实现人生,离开文艺决不成.世间有许多对文艺不感兴趣的人干枯浊俗、生趣索然,其实都是一些精神方面的残废人,或是本来生机就不畅旺,或是有畅旺的生机因为窒塞而受摧残.文学不仅能表现情感,同时也能滋养情感,即所谓“怡情养性”.

二、文学改造社会

文学是一种特殊的社会意识形态,是一种审美对象,与接受者的关系是一种美与审美的关系,所以它发挥社会功能的方式主要是寓教于乐,潜移默化,文学通过娱乐的途径和潜移默化的方式实现对社会的认识和改造.

文学的认识功能.文学是社会生活的形象反映,也是真善美的统一,而且是以“真”为基础的.因此,文学给读者提供了充分的认识价值.文学的这种“认识价值”,不同于其他社会科学的纯理性认识,它是一种形象的认识、审美的认识.文学的这种审美认识价值,体现在三个方面:

认识生活.一个人的经历总是有限的,时空局限很大.要形象地认识自己不熟悉的生活,文学是一个重要的途径.

认识真理.文学反映社会生活不是为了反映而反映,它要通过形象和画面揭示社会生活的本质和指示生活的发展趋向.优秀的文学作品总是蕴涵着生活的真理,对读者具有启迪意义.马克思在评论英国现实主义作家狄更斯、沙克莱的创作成就时认为:“现代英国的一批杰出的小说家,他们在自己卓越的,描写生动的书籍中向世界揭示的政治和社会真理,比一切政客、政论家和道德家加在一起所揭示的还要多.”


文学的教育功能.文学是真善美的统一.“善”是文艺美的重要内容.因此,文学不仅能提高人的认识能力,而且能教育人感化人,培养人美好的道德情操,从而树立正确的世界观.车尔尼雪夫斯基在《生活与美学》中曾把文学艺术说成“人的生活教科书”.对于文学的这种教化作用,我国古代文论中也早有论说.孔子说诗“可以兴”、“可以群”,实际上就是指诗歌的教化作用.《毛诗序》也比较明确指出了诗歌的这种教化作用:“上以风化下,下以风刺上”;“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”.

文学的美感娱乐功能.文学的教育功能是在美感娱乐功能中实现的,文学欣赏的目的主要是为了愉悦精神.从美学角度看,也就是美感享受,文学的美感娱乐与一般生理上的快乐是不同的,它主要指读者由于受文学塑造的艺术美的感染,而产生情绪上的激动和感觉上的快适.恩格斯在《德国的民间故事书》中指出文学的这种美感娱乐功能:“民间故事书的使命是使一个农民作完艰苦的田间劳动,在晚上拖着疲乏的身子回来的时候,得到快乐、振奋和慰藉,使他忘却自己的劳累,把他硗瘠的田地变成馥郁的花园”.

三、文学是生存方式

人之所以不同于其它动物,就在于人类把物质的需要和精神的需要最大限度地统一起来,并使之成为人类内在的和本质的需要,从这一意义上讲,文学正是人类的一种生存方式.

人的自然属性与文学的关系.

首先,人的生态与自然的生态的关系.一定条件下的人,不管是从时间还是从空间的视角来观察,特定的历史发展阶段和殊异的地域中的人群,都和自然生态发生着这样那样的沟通和交融.这中间,既存在着相通的普同性,又表现出惊人的差别性.由于社会发展的不平衡以及一些民族的历史进程的滞后,使有些地域和人群的生存状态、生活方式对自然的依附程度,即自然对这些尚处于低级社会形态中的地域和人群的制约性仍然十分强横,在很大程度上受自然力的支配和摆布,压抑着人的自主性和自由度,使这些部落的人处于原始状态,带有浓重的自然人的胎记.这种自然人同自然界只能进行简单的低级的物质交换,以维持生态的自然平衡和延续生命的再生产.文学书写原始状态的田园牧歌式生活的美妙和谐,表现自然人与世外桃源的亲缘关系以及共同拥有生命的孪生体般的深情,表现“自然之子”同“自然之母”之间的血肉联系,实际上肯定这种人和自然的生态的合理性.

其次,人的自然属性还包括人的生物、生理方面的需要、结构和功能.这主要指自然意义上的饮食、性爱、生育、自卫和各种生命本能、和冲动.文学对正常的健康的人的本能和冲动均予以形象性的表现.

人的社会属性与文学的关系.

恩格斯指出,人是“一切动物中最爱群居的动物”.马克思认为“人是社会存在物”,“人的本质是人的真正的社会联系”,社会“是人们交互活动的产物”.人生存和发展,都具有社会属性.正是在这个意义上说,“人的本质不是单个人的固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”.

从静态的视角看,人的社会关系是多方面的,并共时态地存在于各种社会关系的错综复杂的交互作用中.人作为各种社会关系的承担者和体现者,从社会主体和社会客体的双重性上实现诸多社会关系的相互影响,诸如社会的经济关系、政治关系、伦理道德关系、文化关系、宗教关系、法律关系乃至各种形态的人际关系.马克思主义用历史唯物主义观点观察人类社会,认定人民群众是推动社会发展的创造主体.因此,马克思主义文艺观的鲜明的指向和意向是关注大多数群众的生活和命运,主张通过对他们生活环境的典型刻画和描绘,提高他们的群体阶级意识和自觉程度、使他们惊醒、振奋起来,调动起他们作为历史主人公的创造精神,推动社会进步,改变不合理乃至荒诞的甚至处于异化状态下的生存状态.变革旧环境,创建新世界,是无产阶级和社会主义文学的不可推卸的历史使命.

从动态的视角看,社会的人发展是伴随着人的社会的发展而发展的.人的社会属性、社会地位、社会角色、社会职能都由于历史的演化和进步所带来的.文学表现历史变革、社会转型过程中人的特性和状态的新质.

文学,无论是优秀的还是平庸的,无论是古代的还是现代的,它们所谈论的永远都是我们自己和我们生存着的世界.文学与社会,与生活也就有了永远割裂不开的联系.

由此,建设和谐社会,文学是一支不可忽视的力量.

【参考文献】

[1]陆贵山. 人论与文学[M]. 北京:中国人民大学出版社,2000.

[2]樊德三. 文学概论[M]. 长春:东北师范大学出版社,1998.

[3]董学文,张永刚. 文学原理[M]. 北京:北京大学出版社,2001.

【作者简介】

潘建华(1966~),男,吉林大安人,白城师范学院中文系讲师,经济管理系副书记.研究方向为文学理论.

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