文学创作中“崇高美”的创造

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摘 要：鉴于西方“崇高”论的启发,在文学创作中构建“崇高美”,创作主体应培养崇高的人格、高尚的心灵,孕育强烈激昂的崇高情感,选择具有崇高特征的事物作为写作题材,采用宏伟的结构、壮丽的藻饰等表现形式,创造出崇高的意象等.

关 键 词 ：西方“崇高”论 文学创作 “崇高美”的创造

“崇高美”能够提升人的灵魂,激发人的昂扬奋发之情.借鉴西方美学关于“崇高美”的论述,探索文学创作中“崇高美”的创造具有重要的现实意义.

第一,在文学创作中创造“崇高美”,创作主体应具备崇高的人格、高尚的心灵.朗基弩斯和康德都强调崇高的精神品格是“崇高”产生的重要条件.朗基弩斯认为,崇高是“伟大心灵的回声”,崇高的来源“第一而且是最重要的是庄严伟大的思想”.康德把“崇高”归结为主体的心情、理性、心意能力,认为崇高是人的精神力量战胜了恐怖对象而对自己尊严的喜悦.朗基弩斯强调庄严伟大思想的后天培育,“尽可能地锻炼我们的灵魂,使之达到崇高,使之永远孕育着高尚的思想.”人应有无比崇高的理想,确立伟大的目标,做大自然的竞赛者,有“对于一切伟大事物、一切比我们自己更神圣的事物的热爱”、“保持竞争的火焰和争取高位的雄心”.伟大的诗人、作家作为人类的真正代表,不应是整天为保存自己和繁衍种族而忙碌的生物,不应做金钱贪欲的奴隶,也不应只做大自然的旁观者,应该超越自己庸俗的生活,跳出狭隘的个人“小我”,意识到自己作为人的真正目标,进入到对整个人类的关怀.崇高是志怀高远、心胸旷达的高尚心灵的自然显现.只有人格崇高、心灵高尚的创作主体才有可能创作出崇高伟大的作品.因此,创作者应努力培养自己高远坚定的志向、正直崇高的人格、博大恢弘的胸襟、刚健强劲的气魄、豪迈壮阔的气质等内在要素,从而创作出具有“崇高美”的作品.苏轼为人豪放,才有“大江东去”、“惊涛拍岸”笔力雄健、场面壮烈的《念奴娇•,赤壁怀古》.岳飞精忠报国,英勇杀敌,视死如归,才有壮怀激烈、气壮山河的《满江红》.在艰苦卓绝、波澜壮阔的革命斗争中,以崇高的理想、坚强的意志、恢弘的胸襟、豪壮的气魄,铸就了雄壮遒劲、黄钟大吕般的诗篇.奥斯特洛夫斯基、朱彦夫在残酷的个人命运面前,以积极进取、奋发有为的人生态度,钢铁般的意志,分别完成了洋溢着“作为人”的崇高精神的《钢铁是怎样炼成的》、《极限人生》.

第二,在文学创作中创造“崇高美”,创作主体应孕育强烈激昂的崇高情感.朗基弩斯认为,崇高的来源“第二是强烈而激动的情感”,只有创作主体充盈着强烈激动的情感,才能使作品抒发出豪放之情,具备刚健豪迈、激越高昂、磅礴奔放的感情特色.怎样孕育强烈激昂的崇高感情朗基弩斯认为,创作主体应首先进入“专注和亢奋”的情感状态,使情感逐步增强,膨胀、充沛起来,达到一种激烈高昂的“如醉如狂”的迷狂境地,使自己慷慨激昂,意气风发,恢弘浩大,贯注着雄健豪放的精神气魄.崇高的感情是心胸博大志怀高远者的强烈感情,写作者要有远大的理想,做“雄心勃勃、力争上游的竞赛者”.内心充满了雄壮恢宏、强烈激昂的英风豪气,自然可以超越时空,极目高远,俯察古今,神游万里,意驱万物,进入高迈宏大的境界.强烈激昂的崇高情感是一种真挚、高洁、有着深刻理性的感情,而不是卑劣的充满金钱贪欲的情感,不是无病、言不由衷的“浮夸”,琐屑无聊、的“幼稚”,矫揉造作、不合时宜的“矫情”.“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高.”只有对于正义、真理、英雄业绩的向往以及为之不惜牺牲一切的伟大、豪迈、慷慨、庄严的情感,才是崇高的感情；文学创作者只有善于孕育崇高的感情,才能进入“崇高美”的创造.

第三,在文学创作中创造“崇高美”,作者应选择具有崇高特征的事物作为写作题材.崇高美最根本的来源是客观存在的崇高的事物,选择崇高的题材是创造崇高美的客观基础.朗基弩斯、博克、康德、车尔尼雪夫斯基等西方“崇高”论者主要从两方面来把握崇高事物的特征.一是“数量的巨大”,包括“空间体积的巨大”和“时间的久远”.崇高的事物常常空间、体积和数量、规模无限广大,粗犷巍峨,高远广阔,博大浩瀚,宏伟壮丽,超出人们感官所能把握的限度,给人以“惊讶赞叹”“惊心动魄”“肃然敬畏”的主观感受.比如朗基弩斯《论崇高》所说的与“小溪小涧”,“星星之火”迥然不同的“尼罗河、多瑙河、莱茵河,尤其是海洋”、“日月星辰”、“厄特拿火山口”的“壮观”,康德《判断力批判》“崇高的分析”中所说的“大海或星空的无边无际”“粗犷的、威胁着人的陡峭悬崖”等.二是“力量的威猛”.崇高的对象往往恢宏遒劲,雄健刚烈,激荡磅礴,奔放不羁,携带着排山倒海、雷霆万钧、不可阻遏的强劲气势和生气勃勃的昂扬活力,有着“横扫千军、不可抗拒”的巨大威力,“使得我们抗拒的力量,相形见绌,渺不足道”.如朗基弩斯所说“火山爆发时从深坑里迸出岩石和山岗”,“从地心里迸出长河似的大火流”,康德所说“密布苍穹、挟带着闪电惊雷的乌云”,“带有巨大毁灭力量的火山”、“席卷一切、摧毁一切的狂飙”,“涛呼潮啸、汹涌澎湃的无边无际的汪洋”,“长江大河所投下来的巨瀑”等.因此,在文学创作中创造崇高美,作者应该选择具有上述特征的事物作为写作对象.如王之涣《登鹳雀楼》以占着无边的宇宙空间、有着巨大体积的景物为描写内容；王维“大漠孤烟直,长河落日圆”,把雄伟、辽阔、荒凉的景象收于笔底；李白的“山从人面起,云傍马头生”、“噫吁戏,危乎高哉,蜀道之难,难于上青天”,利用“山高云阔”、“山险路曲”,构建出一种体积上的巍峨美.陈子昂《登幽州台歌》、李白“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”、曹操“对酒当歌,人生几何”,把人生的短暂渺茫与时间的悠远、历史的永恒相比,形成强烈的反差,给人以不见始终、无始无终的心灵振荡,构成了“崇高”.《夸父追日》、《普罗米修斯》、《老人与海》、《水浒传》、《三国演义》、《红旗谱》、《红岩》、《乔厂长上任记》等作品,选择了大自然种种粗犷、激荡、惊人的景象,人与恶劣强大的自然环境奋勇搏斗,大规模剧烈悲壮的斗争,坚毅强悍、顽强拼搏的人物等作为创作题材,呈现出惊心动魄的“崇高美”.

第四,在文学创作中创造“崇高美”,应在作品中创造崇高的意象.朗基弩斯说：“风格的庄严、雄浑、遒劲,年轻人啊,多半是赖以意象产生的.有人称之为心象.” “风格的庄严,恢宏和遒劲大多依靠恰当地运用形象.”真正体现“崇高美”的是作品中所创造的崇高意象.“崇高的意象”是创作主体伟大庄严的思想和强烈激动的情感与能和崇高相联系的恢宏、雄伟、壮大、激烈的事物相融合而创造出来的崇高的形象或境界,或者表现为抒情性作品中崇高的“意象”或“意境”,或者呈现为叙事性作品中激烈的情节、宏大的场景和具有阳刚之美的人物形象等.如诗词主要表现的是气壮山河的崇高美,他的《沁园春•,长沙》和《沁园春•,雪》创造了景象雄伟壮丽、气魄宏大豪壮的崇高意象；蒋子龙的小说《乔厂长上任记》通过对乔光朴与各种顽固势力作坚决的斗争、进行大刀阔斧的改革等波澜壮阔的情节叙述和对乔光朴刚毅强悍形象的塑造,表现了一种崇高美.

第五,在文学创作中创造“崇高美”,还要依赖适当的表现形式.崇高美的创造不仅决定于崇高的主体、崇高的对象,还要受制于艺术的处理方式.朗基弩斯在《论崇高》中提出崇高的来源“第三是运用藻饰的技术”、“第四是高雅的措辞”、“第五个原因总结全部上述的四个,就是整个结构的堂皇卓越”,强调了表现技巧、语言修辞、整体结构在崇高美创造中的重要作用.

朗基弩斯对“运用藻饰的技术”的解释是：“藻饰有两种：思想的藻饰和语言的藻饰.”“思想的藻饰”指的是作家应该选用撼人的情节和场面,运用铺张、想象等艺术手法,来表现、装饰庄严伟大的思想和强烈激动的情感.如荷马“写天马行空,引吭长嘶,一跃就跨过天涯海角；写神的战斗,笳声响彻长空,山岳动摇,大地震荡,天翻地覆,颠倒乾坤”.因而,在崇高意象的创造中,应该运用宏大的想象和大胆的夸张、强烈的抒情等表现技巧,使崇高的思想震撼人心,使强烈的感情一泻千里,酣畅淋漓！“语言的藻饰”是指用华美壮丽、富丽堂皇的文辞来装饰庄严伟大的思想和强烈激动的情感.朗基弩斯认为：“选择恰当和壮丽的辞藻可以有惊人的效果,既能吸引又能感染听众,因为它本身能使风格雄浑、绮丽、古雅、庄严、劲健、有力,授给它一种魅力.”语言是文学创造崇高美的媒介和载体,作者应该恰当、自然地运用一些巧妙的修辞手段,使语言具有雄浑高昂的格调、粗犷浓郁的色彩、豪放磅礴的气势,给人以急管繁弦、炮击弩发之感.如李白《蜀道难》弥漫着雄健的气势,使人心魄振荡；苏轼《念奴娇•,赤壁怀古》语气急骤,惊心动魄.又如：苏轼的《百步洪》写洪水冲泻：“有如兔走鹰隼落,骏马千丈坡,断弦离柱箭脱手,飞电过隙珠翻荷.”那种强劲激烈、狂放不羁的气势压得人简直喘不过气来.

朗基弩斯把“整个结构的堂皇卓越”看作崇高风格的最终决定因素,认为只有“宏伟的结构”才能将作品构筑成一个崇高的大厦.作家应巧妙地把庄严伟大的思想、强烈激动的感情、崇高的意象、巧妙的表现技巧和

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[基金项目；山东省教育厅人文社会科学研究项目(J06S068)；济宁学院人文社会科学研究项目(2006SK05).]