杨慎的文学创作创作缘起

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内容摘 要 ：杨慎是明代著述最多的作家,其文学创作涉猎多种文体,内容广博,风格多样.探究杨慎的创作历程,或可从家学渊源、坎坷人生、个人天资及后天的勤奋等角度,分析文学创作活动发生的缘起.

关 键 词 ：杨慎 文体 创作缘起

明代有解缙、杨慎、徐渭三人,以博学、才情、著述而并称“明代三大才子”.而《明史杨慎传》称“明世记诵之博,著作之富,推慎为第一.诗文外,杂著至一百余种,并行于世.”①另明人简绍芳在《赠光禄卿前翰林修撰升庵杨慎年谱》中亦称：“凡宇宙名物之广,经史百家之奥,下至稗官小说之微,医卜技能、草木虫鱼之细,靡不究心多识,阐其理,博其趣,而订其讹谬焉.”②可见,杨慎才学之广、著述之丰、成就之高都远在他人之上.

据《明史艺文志》、王世贞《艺苑卮言》、李贽《续藏书》、何益度《益部谈资》、焦《升庵外集》、《四库全书》、李调元《函海》、郑宝琛《总纂升庵合集》等典籍著录,杨慎的著述涉及经、史、子、集各大门类,作品数量巨大、内容广博且在明代文学发展进程中起到了承前启后的重要作用.因此,本文试从文学文体、著作门类角度对杨慎的作品做一个大体地梳理,并分析其文学创作与家庭、个人及社会思想、文化之缘由.

一.涉猎文体及著作门类

文学作品的表现样式及文学体裁,简称文体,是文学表达的必备要素和外在形式.按照现代意义上的文体“四分法”,结合中国古代文学文体的特殊表现形式,现对杨慎数量繁多的著述门类作以下类别梳理：

1.诗.杨慎现存诗歌2300余首,形式多样,内容广泛,其创作阶段伴随作者个人命运的沉浮而跌宕起伏：（1）23岁以前的求学期,主要学习唐代诗人李贺作诗,诗风凄清,有《过渭城送别》、《马嵬坡》、《秦皇陵》、《黄叶》等篇.少时即以诗才闻名天下,得到诗坛泰斗李东阳赏识而入其门下.（2）24-37岁仕宦期,既崇尚六朝、初唐诗风,又学习李白、杜甫,抒写自我对于功名前程的热情和憧憬,踌躇满志,诗歌文辞华丽、情感深沉、境界扩大,有《升庵玉堂集》存世.（3）37-72岁贬戍云南期间,作诗力图打通六朝、初唐、盛唐诗歌前后传承的脉络,反映自我遭受贬谪的烦闷、痛苦、悲愤及后来的闲适、平静.有《升庵南中集》传世.晚年尤为酷爱李、杜,诗风渐趋沉郁悲凉.

2.词.杨慎为明代词学大家.既校订了《集》、《草堂诗余》等前代词集,还有词学理论著作《词品》问世,更重要的还在于有340首词篇传世③.与诗歌不同,其词主要创作于37岁被贬云南之后.正当盛年的才子被冷酷的君主赶出了朝堂,发配到西南边陲之地,失望、愤怒而自我放纵,遂承传统填写了100多首词来记述自己流连妓馆的生活状态,这类词作多以描摹女子的容貌、姿态和心理为核心,借青楼女子的遭际来发泄被君主抛弃的怨愤,词藻绮丽,香艳绵柔.同时,杨慎还填有多篇悼亡词来悼念已逝的发妻王氏,倾诉对妻子的一往情深,情辞之动容不亚于前代苏轼、贺铸.此外,贬谪在外的杨慎还通过词作来与夫人黄娥（续弦）传递情意.《临江仙戍云南江陵别内》、《沁园春寿内》、《临江仙数了归期》等篇,诉说夫妻分隔云南、四川两地生活的艰辛、彼此间的相思及对命运的感叹,情深意切,感人肺腑.其妻黄峨亦是名冠一时的才女,有多篇词曲作品与丈夫唱和.

3.文.据今人王文才、万光治主编的《杨升庵丛书》收录④,共有文360余篇,文体涉及序、跋、碑墓铭、祭文、论、记、书、赋等不同形式,且每大类之下还有更细致、更具体、更全面的散文文体发挥.如其中序一类,杨慎不仅为大量著述作序,还为友人题写赠序,也为他人寿辰、升迁题序,论体散文下面有政论文、史论文、哲学论文、说体文等,阐发自我对于政治、历史、哲学及某一事物的看法和主张,赋一类中亦有咏物赋、抒情小赋、风土名胜赋等.形式多样、门类齐全、数量繁多的杨慎散文,是杨慎对社会、思想、人生进行认真思索的产物,从中可以见出杨氏在当时明代文坛“文必秦汉”的主流外独树一帜.作文虽承复古的大势,但仍能在其中自觉规避简单、呆板、单调地拟古,以真情表真性.正如今人廖可斌所言：“他的序、跋、铭、诔、祭文等也多能变化格局,或质或文,或骈或散,或议论风生,或考辩精详等”⑤

4.小说.在小说观念上,杨慎曾在《丹铅续录》卷之五“小说”类目中指出：“说者宋人小说不及唐人,是也.殊不知唐人小说不及汉人.”在此,论者所说“小说”是指文言小说,他认为过往小说的发展中,汉魏小说成就最高,其次是唐代小说,宋人小说最差.杨慎之所以认定汉魏小说水平最好,源于他本人对汉魏小说著录者创作精神――“实录”精神这一史家小说观的认同.汉魏时代的小说家们大多秉承司马迁撰《史记》时言及的“实录”精神,相信世上本有神鬼之事,自己只是充当一个记录着的角色,如东晋干宝就曾在《搜神记》序言中提到：“及其著述,亦足以发明神道之不诬也.”在“实录”观念主导下的杨慎批评小说作品中的想象和虚构,进而主张用野史、小说、笔记等来佐证历史,还原历史.而在具体小说创作上,杨慎既有独立成篇的文言小说,如《孝烈妇唐贵梅传》、《林母两世贞烈传》、《杂事秘辛》等,亦有间杂在《升庵诗话》、《丹铅杂录》、《丹铅续录》等作品集中的片段记述.其文言小说相较于诗词文来讲,虽整体成就不高,但能在千年之后延续司马迁、干宝的创作精神,足以说明文学发展的反复性、独特性.

5.散曲.明代参与散曲创作的作家人数、作品数量都明显超过元代,且在作品的内容、形式方面更加多样,而杨慎、黄峨夫妇即是这一时期散曲的代表作家之一.在任半塘编订的《陶情乐府》、王文才整理的《陶情乐府续编》和《升庵乐府补遗》等著作中收录有大量的小令、套数,既有杨慎夫妇间的寄情之作,也有杨慎与父亲杨廷和的唱和之作,还有杨慎与兄弟、好友间的传情达意之篇,内容丰富.另杨慎还有一部杂剧《洞天玄记》传世.此外,杨慎中年被贬云南之后曾一度放纵、风流的生活内容,还被戏曲家沈自徵写入了作品《簪花髻》中,其傅粉簪花游春的形象在当时社会深入人心,引起了人们的热议. 6.弹词.杨慎对流行于我国南方的通俗讲唱文学形式――弹词情有独钟,著有《历代史略词话》（即《廿一史弹词》）,以正史为题材,用浅近的语言评说自开天辟地至宋辽金元的历史,富有知识性、文学性和音乐美.其中《临江仙》（滚滚长江东逝水）一篇更是流传深广,并被后世毛纶、毛宗岗引入《三国演义》开篇而影响深远.

此外,杨慎在考据、音韵、民谣、图书编校方面亦有所成就.可见,杨慎的博学、才识不仅表现在他能创作各种类型的作品,更表现在他对每一种文体、著作门类都有理论上的深刻认识,且大多能在当时的社会、文坛主流之外独辟蹊径,另立门户.

二.文学创作缘起

杨慎在其七十余载的人生历程中为明代文学奉献了数量庞大、门类众多、雅俗共融的文学佳作.回首他的文学之路,自有独特性、复杂性、偶然性等蕴含其中,共同促发了杨慎别样的文学创作.

1.家学渊源.杨慎出身于书香门第、官宦之家.家族自曾祖父杨玫开始,历成化、弘治、正德、嘉靖四朝,培养了六个进士和一个状元.尤其是父亲杨廷和身居高位,担任宰辅一职长达十八年,在明武宗时期更是朝堂实际的统治者.母亲黄夫人来自国子监的家庭,通晓诗书.父母亲的正直、认真、才学无一不对杨慎的成长起着典型的示范作用.生活在如此显达、高知家庭的杨慎从小就在诗文方面崭露头角,曾作《拟过秦》一篇被祖父称为“吾家之贾谊”.成年以后,杨慎先后娶妻王氏、黄氏,均出自名门,有着很好的文化素养和文学造诣,夫妻间常能以诗、词、曲来唱和寄情.更难能可贵的是,杨慎一生都在不断地需找机会自我学习、自我完善.其学习的途径主要有以下几种：（1）母亲、祖母、祖父、父亲病逝期间,杨慎先后回到老家新都守制,利用读书作文来填补亲人离世的悲痛.（2）供职于翰林院期间,有机会亲自阅读皇家丰富的藏书,并时常能与文化、文学名流交流切磋.（3）被贬云南期间,有意识地接触西南边陲之地的文化礼仪、自然习俗、历史典章,对于长期处于中原文化熏陶、浸染的杨慎,无疑是一段别样的经历.

2.坎坷人生.曲折的人生际遇是人们更深刻感受社会、感悟人生的重要途径,也是作家进行文学表达的缘起,屈原、贾谊、曹植、李煜、苏轼、李清照、辛弃疾、徐渭、曹雪芹等众人都难脱这一藩篱,杨慎亦是如此.37岁以前的人生顺风顺水,父亲官运亨通,自己年少成名、高中状元并直接进入了翰林院供职,家庭生活幸福美满.但37岁即嘉靖三年（1524）,因与父亲等一起参与议“大礼”事件惹恼嘉靖皇帝,遭两次廷杖差点毙命,后来更被君主“永远充军烟瘴”,其余生三十余载便活动在云南、四川两地.在正当壮年、官运正盛的年纪被君主彻底地无情抛弃了,仕途、命运如此的反转,杨慎都将其诉诸于笔端,写入各类作品中.中年起被贬云南的特殊经历,更为杨慎展现了文学创作的新天地,使其充分了解当地的民风民俗,创作出大量具有云南地方色调的诗词文和大量通俗民间文学作品,对该地区的政治、经济和文化发展都产生了重要影响.杨慎本人及其事迹甚至进入了云南多地神话传说中,成为当地人们最为尊奉的“神”.

3.个人资质和后天勤奋.《明史杨慎传》记载：“慎幼警敏,十一岁能诗.入京,赋《黄叶诗》,李东阳见而嗟赏,令受业门下.”⑥“警敏”的杨慎也曾被祖父称为“吾家之贾谊”.透过长者的评价可见,杨慎天资是聪慧的.再加上后天的努力发奋,受教于多位名师,饱览过皇家藏书,更在35岁时谒京口杨一清,见识到前辈的才识,“遂肆力古学”.后被贬谪云南,还努力学习当地的语言.学习贯穿生命的始终,天赋加上不断地自我革新,方能有所成.

三.结语

身处“前七子”与“后七子”间的杨慎,不论是文学观念还是文学创作都呈现出了多种文学元素融合的情况.正如学者罗宗强所言：“以杨慎、唐顺之为代表的这一群人文学活动的主要部分,大体处于两个复古思潮之间,而又前后交错.多元并存而且思想存在交接之现象.”⑦明代诗文派别林立,台阁体、茶陵诗派、前后七子、唐宋派、派、竟陵派等相继涌现,但著述如此之丰的杨慎,却并没有融入到任一流派,其作品也没有统一的内容、形式和风格.这些都说明杨慎在明代是独一无二的,对其进行更加深入、细致地研究,对其作品进行更多角度的解读,应该都是极为必要的.

注 释

①⑥明张廷玉.明史【M】.北京：中华书局.1974年版.

②王文才.杨慎学谱【M】.上海：上海古籍出版社1983年版：445.

③王文才.杨慎词曲集【M】.上海：上海人民出版社,1984年版.

④王文才、万光治.杨升庵丛书【M】.成都：成都天地出版社,2002年版.

⑤廖可斌.明代文学复古运动研究【M】北京：商务印书馆.2008年11月版：191.

⑦罗宗强.从杨慎的文学观看文学发展过程中的交错现象【J】.首都师范大学学报（社会科学版）.2009年第4期.

（作者介绍：李芬兰,郧阳师范高等专科学校中文系讲师,主要从事中国古代小说与文化研究）