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内容摘 要 :现代性问题伴随着五四文学革命而进入到中国文学界,因为特殊的历史背景,现代性在中国的发展复杂而多变,最鲜明的特点就是两种现代性的并存与交织.
关 键 词 :启蒙现代性 审美现代性 进化论
现代性的历程漫长而多变,而中国的学术界对现代性的关注却是在世界现代意识行将没落之时,或者说是在对现代性批判的背景下展开的,这个批判为后学的兴起大张旗鼓.殊不知,按照学术界传统的观点,五四运动揭开了中国现代性的序幕,其以决绝的姿态批判传统,为新文学、新文化奠定了基础,掐指一算,不过百年的历史.所以现代性的问题在中国还没有发展到“重估”课题,更没有成熟到“终结”者时期.
对于“现代性”的定义众说纷纭,但是有一个本质的问题,它是一个西化过程.在文艺复兴时期,现代性被广泛应用于技术、政治、社会等方面,实际上与“现代化”等同,而到了启蒙运动时期,现代性扩展到文化概念,这是对文艺复兴运动精神的延伸.由其可见文明建设就是人类不断更新自我、超越自我的过程,这也是现代性的本质.关于现代性的有影响的定义大都来自西方,现代性的复杂特征也是由西方学术界介绍而来.卡琳内斯库的“五种面孔”的现代性,更为现代性定义的确定埋下了障碍,这的确成为一个世纪难题.但是这一理论的实践,却在中国得到了体现,如何为它下判断很重要,寻找它复杂性的体现则是一个重要前提.
说到两种现代性,即启蒙现代性与审美现代性.在西方,启蒙现代性与审美现代性是对立出现的,启蒙现代性以理性、科学、进化观念为核心,但是随着社会现代化进程的不断深入,物欲膨胀、道德堕落、生态危机相继出现,人与人、人与社会、人与自然的关系由和谐转为扭曲,由此审美现代性作为反思和批判力量出现,并且与启蒙现代性的对抗大都是在文化、文学、美学层面上进行的,所以说两者构成了一对张力结构,相生相克.
在中国,两种现代性是可以融合的.中国现代化进程是以西方的启蒙现代性为参照,争取个性自由,发展物质文明,提高人民素质以及追求科学发达的愿望都符合启蒙精神的指标.但是五四新文化者却可以将审美现代性和启蒙现代性结合起来,借助“进化论”实现了语言载体的变革和文学进化观的确立,启蒙与审美进行对话.但是在五四新文化派与其对立派别那里,启蒙现代性与审美现代性又通过“进化观”成为对立关系,保守派否认“文学进化观”,文学的发展并不是器物的更新换代,文学是感情与艺术的产物,本身并无历史进化的要求,只是时代推衍发展,是随文人创造冲动与感情冲动而发展的,我们可以说“一时代有一时代的文学特色”,但是不能说一时代有一时代的文学,他们追求文学的道德精神,认为无论文学怎么发展,它总会有统一的“文心”(学衡派观点)存在,时代虽迁,文心不改,文心可以是文学创作规律,也可以是文学的精神.
因为中国的特殊背景,使得五四运动首先是作为启蒙运动的先驱意义而被推上历史舞台,无论是学生运动还是作家文学革命都为当时的中国人开启了解放之门,这时候西方先进知识涌进国门,国人面对科学、的口号带来的应生物应接不暇,达尔文进化论彻底改变了人们的价值观,陈独秀把进化论作为近世文明的特征之一,并且以此来观照东西文化,认为“所谓新者就是外来之西洋文化,所谓旧者,就是中国固有之文化”.与他持相同观点的人还有很多.但是随着西方陷入工业革命与欧战的危机之后,西方文明的权势在中国发生了动摇,梁启超的《欧游心影录》,梁漱溟的《东西文化及其哲学》都对西方的文明进行了揭露,这时候出现了“反现代性的现代化理论”,帝国主义的武力扩张和资本主义的经济殖民使得当时的知识分子开始反思欧战,反思极端的西方中心论,反思进化论带来的二元对立思维,简化了人们的价值观.
五四时期的文学运动也开始由语言的革命走向了内容的革命,知识分子也由原来的崇尚政治改革变为文学改革,这从推行文学革命的领导者便可见一斑,陈独秀和胡适都不是纯粹的文学作家,但是首先掀起了文学革命.白话文运动取得大势之后,接下来的就是小说革命,“为人生”的文学观渐渐渗入了“为艺术”的异声,再次面对作为观念形态的“进化”,文学家们开始注意到这种二元对立给人的思想带来的灾难,很多人开始从那种绝对对立中解脱出来,“鲁迅将进步/落后,改革/保守的历史时间的绝对解构成了现实空间关系的‘相对’”[1].作家们开始在社会的群体变革中体味个人的空间,一个发现“我”的时始来临,作家们首先开始寻找表现自我的文体表达方式来适应强烈的个性色彩,像鲁迅先生的冷峻深邃的短篇小说,冰心的温婉哲理的散文,沈从文的独具地域特色的湘西小说等其次,作家们更重视叩问个人内心的灵魂,一改过去向外界宣示的姿态,专注内心的挖掘和灵魂的呐喊.这个时候的现代性可以说更倾向于对感性的体现,国家、集体等宏大的理性被这种内向型的个人感性冲淡,周作人发表《人的文学》更为新文学的建设指明目标,明确了五四新文学的现代性品格.
但是这种追求自我的个性文学绝不是个人主义文学,它仍然内含着巨大的历史使命,这些“个人”往往被放置在黑暗的中国社会中,他们是在为寻求国家和人民的光明未来才发出心底的呐喊,这就形成了一种融合,另一方面也是一种矛盾.有一个群体这种矛盾性表现得更明显,即五四女性文学的表现.虽然众多的女性作家都在歌颂自由的爱情和个性解放,但是她们的呐喊却显得过于空幻,一个主要原因就是作品中的知识女性对自己的独立只是存在于想象中,现实中缺乏坚实的实践基础,没有独立的经济基础和政治地位,她们怀着对自由的憧憬,对旧礼教发起攻击,但是在与父权发起挑战之后,在心理上她们却无法作出彻底的背叛,因为她们仍想要找一个避风港,尤其在面对苦闷与失败的时候这种需求更加明显,所以个性解放在面对强大的社会惯性之时,往往是无力和无奈.另一个原因是她们自身总是陷于感情的牢笼中不能自拔,不能找到真正的解放之路,无法对自己的传统意识进行彻底的批判和摒弃,所以这种矛盾才会反复上演.当时的社会背景把个性解放作为时尚行为,女性作家理所当然的把对爱情的渴望与追求作为表现人格独立和解放的主题,但是由于没有真正逃脱父权的控制,所以最终还是要落入新的苦恼和悲哀.这一矛盾正是特殊时代背景下五四文学现代性的复杂性的具体表现.
五四文学的鲜明特征即宏大的主题被掩盖在个人主义和自由主义的语境下,这使得文学更多了批判意味.这正是五四文学现代性的复杂性体现,这个时侯启蒙和审美两种现代性在特定的境遇下互相交织,并存.这也正表明了二元对立的思维模式并不是绝对由五四运动而生,至少在这里二元已经趋于统一.
纵观现代性的发展,启蒙现代性一直在场,它为人类带来的最大变化就是对主体性的加强,在自我肯定的前提下人类创造了辉煌历史,但是人本中心主义使自然与人对立起来.我们又知审美强调的是人与自然的和谐,所以此时审美现代性作为补充,将人与群体统一起来,按照“美的规律”来创造生活,这正是现代性最终要达到的目标.
注释:
[1] 李怡.现代性:批判的批判――中国现代文学研究的核心问题.人民文学出版社.2006年4月版,第58页.
(本文系衡水学院院级课题课题编号:2008055)