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一、研究者的阅读能力与层次：
1.阅读能力：
学习和研究古代文学,首先要过的是文字关.因为古代文学作品都是用古代汉语写成的,只有多方面掌握古代语言的文字、声韵、语法等知识,能够自如地阅读古文,才能真正读懂作品内容.以广为流传的唐代诗人王勃《送杜少府之任蜀川》为例,(城阙辅三秦,风烟望五津.与君离别意,同是宦游人.海内存知已,天涯若比邻.无为在歧路,儿女共沾巾.)如果不明白其中的城阙三秦五津宦游比邻歧路儿女等字词的意思,是无法理解这首诗表现的内容的.
阅读能力还包括对作品内涵的领会能力.譬如有时须了解作者的 背景与写作动机,用中国古代传统的说法是知人论世,也就是作者因何要写这首诗这就需要许多历史、传记、文化背景、创作情况资料方面的积累,下许多考证的功夫.
以李商隐的《锦瑟》为例,(锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年.庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟.此情可待成追忆,只是当时已惘然！)历论家都有感于它的难解,它难解在什么地方呢不在它的字、词、句意,而在于它的背景与动机.关于此诗有多种说法：有人认为这是诗人追怀他死去的妻子王氏,是一首悼亡诗(见《玉溪生诗笺注》),有人说这是一首描写音乐的咏物诗(见《缃素杂记》),有人说这是李商隐晚年追叙生平,自伤身世之辞(见《玉溪生诗笺注》).持这些说法中的任何一种,从诗的字句都分析不出来,都要有材料为依据,要有考据查证的功夫,如果不了解牛李党争、义山与王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王义山自己仕途的坎坷,无法做出悼亡、感遇的推测,如不知旧版李商隐诗集以此诗为首,也很难判定其为诗序、诗论,至于王氏是否精通音律与偏爱锦瑟,这就更需要过硬的材料了.由此可见,阅读能力的提高必须以扩大知识领域为基础.
研究要精,阅读则要博.读书的面不妨宽一些,古今中外文史哲,都应涉猎,这样才能有利于一个人的文化素质的提高.
在这方面,国学大师陈寅恪先生为我们树立了榜样.他是20世纪最杰出的历史学家和文学史家,很少有人能得到他在学术界的权威地位那样一致的承认.陈寅恪先生治学的范围非常广,除隋唐史外,他还研究魏晋南北朝史、蒙古史、西域民族史,除历史学外,他还研究佛学、文学、语言学等,并在如此众多的治学领域里都取得了卓越的成就.仅就治学工具&mdash,&mdash,语言的掌握,他不仅超过了乾嘉巨子钱大昕,而且比王国维有过之而无不及.据同时代人回忆,他在欧美除了学习欧洲一般语言外,还学习梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文,回国后又学习满文.因此,在占有资料方面,很少有学者能与他相比.
2.阅读层次：
读书可以分几个层次,就古代文学研究而言,阅读主要分为读文学史、读作品选和读学术经典三个层次.
(1)读文学史.中国古代文学遗产非常丰富,一个人的精力有限,不可能全部熟悉.如游国恩、王起等人编写,由人民文学出版社出版的《中国文学史》等一类的著作系统地介绍了中国古代文学作品及其发展的历史,有助于读者了解中国古代文学的大概面目,对于一般水平的人来说,读一种或几种公认写得比较好的文学史很必要.
(2)读作品选.为什么要读作品呢因为整部文学史就是由许多时代的无数作家一起创作出来的,一个时代的文学现象是由当时许多作家一起创作所形成的,一个作家的成就也就表现在其平生遗留下来的作品上.所以无论是对一个作家或一个时代以至相续几个时代文学的研究,都必须立足于作品的研究.
文学作品是作家的精神产物,优秀的文学作品凝结着作家高尚纯美的感情,并以优美独特的手法表达出来,有着深厚隽永的艺术魅力,影响着读者的精神境界.俗话说：熟读唐诗三百首,不会作诗也会咏.如研究宋词,由上海古籍出版社出版的胡云翼选注的《宋词选》多为词人的代表作,在一定程度上反映了宋词的丰富多彩,而且注释通俗完备,评析精当,是一个影响较大的宋词选本.但如果是研究一个作家一个诗人,就应该尽可能读完他的全部作品.
(3)读古代典籍.中国古代典籍浩如烟海,首先应有个大致的了解.中国古代图书自唐以来一直分为经史子集四部,古典文学属于集部,但若要深入学习古典文学,对于经史子三部中的一些最重要的典籍都应了解甚至熟悉,这是研究古代文学基本功的一部分,不能忽视.
经部,收录的是儒家经典.主要包括十三经、古乐、文字等方面书籍,以及解释经书的著作,儒家经典了",十三经",为代表,包括《周易》《尚书》《诗经》《礼》《春秋》,后《礼》分为《周礼》《仪礼》《礼记》三种,《春秋》分为《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》三种,加上《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》成十三经.
史部,主要是各种体式的史书,如纪传体、编年体、纪事本末体、别史、杂史等.研究古代文学,应注意其历史背景,一定要读有关的史书.比如研究先秦两汉文学,要用心读《史记》《汉书》,研究唐代文学,要读新旧《唐书》等等.史部还包括地理著作、政书、目录书等.
子部,收集先秦以来诸子百家及释道宗教的著作.此部范围广,收书也比较复杂,有哲学书,也包括算术、天文、生物、医学、农学、军事、艺术、宗教的著作,也包括笔记小说和类书.子部中也有一些带有迷信色彩的书籍,如相宅、相墓、占卜、命书、相书等及其有关书籍.儒家思想,主要见于《五经》《四书》,道家之书以《老子》《庄子》最为重要性,儒道之外,法家的《韩非子》集法家思想之大成,文辞优美,应加以注意,小说家中的《世说新语》记载魏晋名士言行,隽永有味,对后世影响很大,也应阅读.
集部,收历代诗文集、文学评论及词曲方面的著作.一人著作的集子称别集,多人著作合编一起的集子称为总集.别集,如李白的《李太白全集》：白居易的《白氏长庆集》、韩愈的《韩昌黎集》等.总集,如《昭明文选》、《全唐诗》等.文学评论,如《文心雕龙》、《沧浪诗话》.
二、收集材料的注意事项：
1、广搜博采,多多益善.大量有系统地阅读有关文献,可以借助于目录学,如根据《四库全书总目提要》《书目答问补正》等书的指引,一部部地查找.一定要宽泛一些,以免顾此失彼.
2、透彻理解,发现问题.重要的材料是一字一句地读,反复读,方能获得透彻的了解并从中发现问题.要有敏锐的观察力,注意于古人行文的细小处发现并获得对问题具有关键作用的材料.搜集材料,要有耐心和恒心,注意积累,在阅读过程中要花工夫记下有价值的材料和心得体会.
3、避免先入为主.应该做到一切从材料出发,而不是根据已有的观点来对材料进行取舍.例如要研究一位诗人,正确的做法应该是：先读他的作品集,读他的有关资料,了解前人对他的研究状况.在这一过程中,会出现这样的情况,即你所发现的有些问题前人已经研究过了,那么这样的问题就不再有研究的必要,但也会出现以下几种情况：一种是有些方面你认为值得研究但是别人尚未涉及的,另一种是有些问题别人虽然研究过,但你自己的体会有所不同,或者别人的结论与你所掌握的材料有矛盾,或者你所掌握的材料正好可以对前人的某一观点做补充,那么,这些独到的体会都将是适合你研究的课题.这样确定下来的选题比先主观地选个题目,然后很辛苦地往下做要容易得多,写起来也不会泛泛而论和流于一般化.
4、充分利用现代化的资料检索工具.研究古代文学过去主要靠背诵,现在背诵当然不能荒废,便在已经发展到信息时代的今天像旧时读私塾那样用很多时间背诵不仅不可能,也没有必要.因而可以运用网络,但要注意披沙淘金,如学术期刊网等.
三、古代文学的研究方法：
研究方法说得通俗一点就是一种具体的操作手段,手段是否有效,如果撇开研究者本身的因素,主要看它能否与处理的对象相应,研究方法应该是根据研究对象而确定的.
近二十年来,古代文学有了很大的发展,与研究方法的更新与多元化有密切关系.我国传统的考据、点评等批评方法,马克思主义的美学的、历史的、社会学的批评方法仍然被广大研究者所运用,此外,现代西方众多的文艺研究方法,如神话原型批评方法、心理分析方法、形式主义批评方法、语义学、符号学、结构主义、接受美学、新批评方法、信息论的研究方法等都有所尝试,而且在运用这些批评方法时,还常常交叉、灵活地运用.从研究对象的实际出发灵活运用多种研究方法,有力地推动了新时期古代文学研究的进展.
近年来,古代文学研究在研究方法的探索方面,取得了令人瞩目的成绩.
例如古代作家心灵研究.文学研究之所以要关注士人心态,是因为士人心态牵涉到当时的政局、哲学、社会思潮、以及士人本身的许多方面,如他们各自不同的政治和经济地位,他们生活的环境,所受的教养,以及更为特殊的一些心理因素等.社会文化背景对于文学的影响,主要是通过当时士人的生活方式与心理状态作为中介来转递的.一个时代社会、政局的变动,意识形态的变化,是种种因素交互作用的结果,造成了某一时代士人特定的精神面貌和文化心态,他们的审美趣味和文学爱好也随之发生变化.如南开大学罗宗强教授的《玄学与魏晋士人心态》、中国社会科学院董乃斌研究员的《李商隐的心灵世界》等为我们提供了古代作家心灵研究的杰出范例.
又如历史文化研究的方法.什么是古代文学的历史文化研究呢顾名思义,就是将研究的视野和重点投向古典文学同历史和文化的联系,对历史对社会采取文化的审视.置言之,是将古代文学作为一种社会意识形态,与其他亲缘学科、特别是史学(还包括哲学、美学、心理学等)结合起来进行交叉和综合的研究.从一个时代历史文化的整体运动中来审视它的价值和作用.
著名学者傅璇琮先生,在其力作《唐代科学与文学》中成功地运用了历史文化研究的方法,作者把唐代的科学与唐代的文学结合在一起,通过史学与文学的相互渗透和沟通,收集古人在历史记载、文学描写中的有关社会史料,作综合的考察,来研究唐代士人的生活道路、思维方式和心理状态,并努力重现当时部分的时代风貌和社会习俗,以作为文化史研究的素材.这一研究成果,为人们深入了解和认识唐代文学现象提供了极为丰富
生动的参照.这种方法看起来好像与传统的综合研究相似,其实有本质的区别,即不再是机械地罗列影响文学发展的政治、经济、制度、哲学思潮等各种因素,而是将多种因素融为一体,找出其内在的深层联系,使历史文化背景成为一个有机的整体,让某一具体历史时期的文学在文化的整体及其运动中得到真实全面的呈现.
再如比较研究.俗话说：有比较才有鉴别.比较不仅是欣赏的重要方法,也是研究的重要方法.
比较可以有多种类型,大多在不同作家的同类作品中进行,主要包括以下几个方面：一是作品立意的高低.如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》与白居易的《新制布裘》都表现了对民生疾苦的关心.
杜甫的《茅屋为秋风所破歌》
八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅.
茅飞渡江洒江郊,高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳.
南村群童欺我
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老无力,忍能对面为盗贼！公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得,归来倚杖自叹息.
俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑.
布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂.
床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝.
自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山！
呜呼！何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足.
《新制布裘》
桂布白似雪,吴绵软於云.布重绵且厚,为裘有馀温.谁知严冬月,支体暖如春.中夕忽有念,抚裘起逡巡.丈夫贵兼济,岂独善一身.安得万里裘,盖里周四垠稳暖皆如我,天下无寒人！
後诗正与杜子美《茅屋为秋风所破歌》曰",安得广夏千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山",同.
从立意着眼,有人认为杜甫用心更好,有人认为白居易更难得.应该看到,从各自的处境来看,用意都是好的,但杜甫诗中的吾庐独破受冻死亦足的表白,立意更高,
二是作品艺术的高下.如陶渊明《问来使》与王安石《道人北山来》、王维的《杂诗》三诗立意相似,写法相似,王维只有四句,其他两首诗较长,不如王维诗精炼.
《问来使》陶渊明
尔从山中来,早晚发天目.我屋南窗下,今生几丛菊. 蔷薇叶已抽,秋兰气当馥.归去来山中,山中酒应熟.
《道人北山来》王安石
道人北山来,问松载东岗.举手指屋脊,云今如此长. 开田故岁收,种果今年尝.告叟去复来,耘锄尚康强. 死孤正首丘,游子思故乡.嗟我行老矣！坟墓安可忘
王维《杂诗》
君自故乡来,应知故乡事.
来日绮窗前,寒梅著花未
比较必须有可比性,不可随意.运用比较的方法,必须有一定的知识积累和艺术修养,这就需要多读.