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【摘 要 】奇诺瓦阿切比以其独特的写作视角反映非洲社会与殖民地政治的现实.文章从后殖民二元对立的角度分析奇诺瓦阿切比的小说《分崩离析》所呈现的尤姆欧非部落所代表的伊博文化和白人所代表的西方文化的文明和野蛮.
【关 键 词 】后殖义；二元对立；文明；野蛮
中图分类号：I106文献标识码A文章编号1006-0278（2013）06-253-02
后殖义（post-coloniali）又叫后殖民批判主义（postcolonial critici）,兴起于20世纪70年代,是一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮.一般来说,西方学者赛义德,斯皮瓦克,霍米巴巴被认为是后殖义理论思潮代表人物.后殖义否认一切主导叙述,认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的,因此批判欧洲中心主义是后殖义的基本任务.霍米巴巴结合了后结构主义以及心理分析等方法解构了东西方的二元对立,提出了文化杂糅和第三空间的概念,殖民地文化并不是简单的一方作用于另一方,而是两种文化的相互作用.在批判理论上,二元对立是一对相反的理论,它们通常会以以阶级形式出现.在结构主义理论中,二元对立论,是解释人类基层思想,文化与语言的一种相当有力的工具.在后殖义中,二元对立论的批判占有非常重要位置,如中心/边缘,文明/野蛮,殖民/被殖民,人性/兽性等.
后殖民文学关注不同文化的碰撞和冲突,是多元文化的必然产物.它以置身于多元文化背景下少数民族、移民、当地土著作家为代表,对自我身份的关注困惑、再认识与重构,站在本民族的立场,来描述本民族的生活,记录本民族的历史,反映社会现实,与欧美白人主流文学分庭抗礼的非主流文学.
1930年生于尼日利亚的奇诺瓦阿切比,以其独特的写作视角反映非洲社会与殖民地政治的现实,被认为是非洲文学之父.诺贝尔文学奖得主南丁戈迪默称阿切比有一种值得称道的天赋,是一位充满、文笔老辣、挥洒自如的伟大天才.与此同时,不管在世界的哪个角落,他的文学批评论文：《非洲臆象――谈康拉德〈黑暗中心〉中的》是影响力最大、最受争议和被研究得最多的文本.以尼日利亚博人民独立前后的生活为题材的“尼日利亚四部曲”,《分崩离析》、《动荡》、《神箭》和《人民公仆》,阿切比生动地再现了殖民时期以来尼日利亚人民生活的变迁.其中《分崩离析》是阿切比的代表作,并获得英国最高文学奖布克奖.
《分崩离析》被称为非洲英语小说中的杰作,主要讲述了发生在19世纪末至20世纪初英国殖民者入侵尼日利亚前后,在尼日利亚伊博族地区尤姆欧非（Umuofia）部落里一位信奉传统的英雄奥孔克沃（Okonkwo）的人生故事.该小说篇幅不长,分为三大部分.第一部分描写奥孔克沃的成长及其家庭生活.因为有一个非常“窝囊”的父亲,他给自己设定人生的目标是做一个与父亲截然不同的人.奥孔克沃通过自己的努力终于成为部落里受人尊敬的英雄.第二部分描写奥孔克沃因误杀他人而被流放到母亲部落的七年生涯.在这七年里,英国殖民者开始了对尼日利亚伊博人的殖民,并从宗教上对部落的人开始“洗脑”,他的儿子纳沃耶也成了一名基督教徒.第三部分描写奥孔克沃的死亡.他在七年后回到故乡,发现殖义的影响无所不在,他的传统思想与2个白人和许多个部落的人对立,为了坚持他的理念,最后却以一种渎神的方式上吊.文章从后殖民二元对立的角度分析这本小说中所呈现的两种文化,即尤姆欧非部落所代表的伊博文化和白人所代表的西方文化.
伊博文化并不是殖民者所宣传的野蛮,伊博文化事实上是具有悠久的历史和富有光彩的一面.奇诺瓦?阿切比在小说中用奥孔克沃的养子,证明了伊博人是崇尚和平.部落明文规定不会贸然向外开战,除非事件明了且理由充分,并经过山冈之神、洞穴之神等神灵的允许.当尤姆欧非部落的一位女子在另一部落被杀,双方没有立即宣战,对方部落送来了人质作为和解,而尤姆欧非也接受了这一形式的赔偿和道歉.于此形成鲜明对比的是一个勘探地形的白人被当地人误杀后,英国军队随后而至,并大规模屠杀了整个部落.阿切比在小说中进行了详细的描述“直到市场里人山人海时（军队）才现身.然后,他们开始射击,除了呆在家里的老弱病残,几个警惕性很高的齐比,以及侥幸逃出市场的三四个人外,其他人都被杀死了.现在,他们部落已经空无一人.湖水已经被鲜血染红”.这种行为与英国人自我标榜的公平和人权的法则形成鲜明的对比,他们给部落带来的不是希望和文明,而是绝望和野蛮.通过同样一个被对方误杀的事件问导致不同结果的比较,人性和兽性的二元对立在姆欧非部落所代表的伊博文化和白人所代表的西方文化中得到了生动具体的说明.
伊博文化的文明和白人文化的野蛮体现在对于外邦文化的态度上.白人不懂当地的语言,也不了解当地的风俗习惯,却盲目地将伊博文化的负面因素定义为伊博文化的主要特征,这实际是殖民者进行文化侵略的一种策略.他们固步自封,不愿意了解伊博文化,拒绝承认它的可取之处,对文化交流采取了排斥性的态度.以史密斯神父为代表的白人殖民者却用自己的价值标准来衡量要求当地人,逼迫他们顺从自己的信仰,将敢于挑战基督教文明的人关进了监狱.伊博人对待外来文化采取的是宽容的、不干涉的平和态度：“如果你喜欢我们的风俗习惯,你可以留下来跟我们生活在一起.你可以崇拜你自己的神灵.一个人供奉神灵和其他祖先的精灵,这很好”.他们给白人一块地,让其盖教堂并传教,未曾对英国人进行人身伤害,两种文明在很长一段时间里相安无事,和平共处.即使是对待那些皈依了基督教亵渎本土宗教的族人,他们也没有采取极端的手段.因为根据伊博人的传统,人是不可以杀死自己的族人的.
当然,伊博文化并不是绝对的文明,存在着许多恶俗.例如,在平和节里,人死了是不能埋葬的,只能将尸体扔到恶林里.如果本部落的人在邻村落遭到杀害,邻村要么接受挑战,要么按照习俗送来了一个男孩和一个处女作为补偿平息事端；然而这个男孩在这个村生活了三年后,也不能被释放回家乡,而必须按照神的旨意将这个男孩处死.部落对双胞胎认识的落后思想体现了伊博文化的野蛮性.因为他们认为双胞胎中必有一个是魔鬼所生,养育他们的人必会招致死神的报复,所以必须把他们扔到恶林里去.小说中有个叫恩妮卡（Nneka）的妇人,四次怀胎.不幸的是,每次都生双胞胎,结果是这些孩子一生下来都被丢弃,她的丈夫及家人都感到很不安,以为她被魔鬼缠身,所以当她加入教会时,全家人都“如释重负”.而教会能接受一个被当地人认为“魔鬼缠身”的人,这说明了白人文化中存在文明的一面.后殖义的二元对立――野蛮与文明在此又得到了进一步的验证.
奇诺瓦阿切比拥有非洲人的灵魂,同时又接受了西方文化的教育.一方面他缅怀非洲古老的部落文化,对古老部落传统中的愚昧流露出一丝痛恨；另一方面,他痛恨西方基督文明,憎恨欧洲白人对尼日利亚的入侵.因此尤姆欧非部落所代表的伊博文化和白代表人所的西方文化在奇诺瓦?阿切比的笔下得到了公正地描述,留给读者诸多思考的空间.由此可见,阿切比对伊博文化和西方文化所持的理念是汇聚.