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摘 要：对于新诗本质的认识和前途的发展问题上,废名有着自己极富创见的看法.在“温李”为代表的晚唐诗词中,废名发现了现代派诗人美学需要的因素,在感觉方式和传达方式上寻求到新诗美学的现代性走向,于是在他的诗歌作品和诗歌理论中,无处无彰显了浓厚的“温李”情结.
关键字：废名诗歌 温李
20世纪的30年代周作人曾经说过：“[1]废名君是诗人,虽然做着小说.”废名在文坛是以小说成名,他写就的一系列空灵淡远的诗化田园小说都曾红极一时,相比其小说,在当时的文坛他的诗歌读者群更为狭窄一些,但是,无可否认的,他的诗歌在新诗史上是一个相当独特的存在,他的诗与诗论的独特性也为研究界所公认.我们纵观废名之文学创作,无处不显现出他的诗人情怀,他的诗人气质远甚于小说家气质.
废名尽管是英文系出身,却没有一味倒向西方诗歌的模仿,而是将探索的目光投向了中国古典诗歌传统,废名的诗歌创作从感觉方式、传达方式、意向意境的营造等方面而言,都显露着“传统”的气息,同时,在诗歌理论是诗歌史观的阐述上,他也明确表达了自己趋向“传统”的立场,并将以温庭筠、李商隐为代表的晚唐诗歌做为诗歌“文艺复兴”的源头,体现其鲜明的温李情结.
废名新诗观的核心是“诗的内容,散文的文字[2]”,并且认为诗的“内容”重于“形式[3]”,他所谓的“散文的文字”是指新诗是自由诗,应该破除对“诗的文字”的迷信,采用散文的文法,象温样能自由驾驭语言,表现诗的感觉和理想.
对于诗的“内容”废名并没有给出明确具体的定义,但是他在温李的诗词中找到了范例.他说：李商隐的诗应是‘曲子缚不住者’,因为他真有诗的内容.”而温庭筠的词“真有诗的感觉”,这种感觉是“立体的感觉”.因此,“温庭筠的词简直走到自由路上去了,在那些词里表现的东西,确乎是以前的诗所装不下的.”[4]他解释说：“温词为向来的人所不能理解,谁知这不被理解的原因,正是他的艺术超乎一般旧诗的表现,即是自由表现,而这个自由表现又最遵守了他们一般诗的规矩,温词在这个意义上真令我佩服.温庭筠的词不能说是情生文文生情的,他是整个的想象,大凡自由的表现,正是表现着一个完全的东西.[5]废名认为诗歌创作就应该是自由的,是“当下完全的情绪”,他在阐述自己的诗歌创作时候也说道：“我的诗是天然的,是偶然的,是整个的不是零星的,不写而还是诗的”,废名在其“自由诗”的诗歌理论的指导下创作“天然的”诗歌,在这点上,废名特别倾慕温李的“乱写”之手法,他说：“温词无论一句里的一个字,一篇里的一两句,都不是上下文相生的,都是一个幻想,上天下地,东跳西跳,而他却写得文从字顺,最合绳墨不过.等以前的诗是一个镜子,温庭筠的词则是玻璃缸的水――要养个金鱼儿或插点花儿这里都行,这里还可以把天上的云朵拉进来”.[6]可以看出,废名很欣赏温李这种基于巨大想象力的天然写法,以及创作中挥洒自如、酣畅淋漓的气度,认为诗歌创作就应该呈现一种浑然天成、不露痕迹的状态.
以废名的《灯》为例：
深夜读书,
释手一本老子道德经之后,
若抛却吉凶悔吝
相晤一室.
太疏远莫若拈花一笑了,
有鱼之与水,
猫不捕鱼,
又记起去年夕夜里地席上看见一只小耗子走路,
夜贩的叫卖声又做了宇宙的言语,
又想起一个年青人的诗句
鱼乃水花.
灯光好像写了一首诗,
他寂寞我不读他.
我笑曰,我敬重你的光明.
我的灯又叫我听街上敲梆人.
这首诗承袭了废名诗歌一贯的晦涩,多种意象没有规则地相互叠加,但是众多而纷乱的意象中烘托出了一种似有深邃而又难以捉摸的氛围,此诗可以说是对温李“乱写”倾慕的有力表现.废名认为只要心中有了完整的诗意,诗人就可以“不受一切的束缚”,在自己的想像中大胆地进行创作了.在“自由”创作的过程中,随着自己天马行空的想像,任意而为,所以他的诗歌创作体现了意象的多样化和意象组合的新鲜感,这些意象看似毫无联系,但是其实都是诗人心中诗意的点滴表现,它们之间其实又是有联系的,我们只要顺着诗人的想像,跟着诗人的想像而想像,我们就能理解诗人在庞大、繁杂的意象中所表达的诗意.让我们先来试想诗人所构建的场景：深夜了,我独自一人在灯下阅读老子的《道德经》,不期然间进入了拈花一笑的禅宗之境,由老子想到鱼水相忘,由鱼想到猫,由猫想到耗子.夜贩的叫卖声在寂静的深夜里是那么的清晰,仿佛是宇宙的言语,突然想到了一个年青人的诗句：鱼乃水花.我的思绪在这黑夜里,飘忽得是那么遥远,可能是这抹黑夜里的灯光想要写一首诗吧,才让我跟这它思绪而思绪,它现在又让我去听那街上的敲梆人了.众多意象的叠加,在纷乱中完成了一个情境或一个事件的叙述,这种运用密集的意象和跳跃式的想像的叙述可能就是废名在温李“乱写”影响下的自由意念性产物,当然在这自由创作的过程中也集中体现了废名诗歌创作“禅”这一“深玄的背景”（朱光潜语）,正是对佛禅文化和思想的深刻理解,才赋予了他诗作浓厚的诗意蕴含.废名应该是在用一种跳跃性的叙述手法,展现“拈花一笑”的深意吧,或许这就是废名心中的诗意,人生就应该追求“无念”、“无相”、“无往”,在对他诗歌的欣赏中我们也看到了一颗超脱尘世名利纠葛的空灵之心.
“温李”诗词语词的新鲜组合、诗思的飞跃灵动和意境的深邃幽美以及呈现的奇诡想像,体现了他们敢于创新的精神,这合乎了废名关于新诗要大胆构造的设想,认为“温李”的诗是“我们今日新诗发展的趋势”[7].
废名在《已往的诗文学与新诗》中谈到：“我们在我们在温庭筠的词里看着他表现一个立体的感觉,便可以注意诗体解放的关系,我们的白话新诗里头大约四度空间也可以装得下去,这便属于天下诗人的事情了.”[8]接着列举了温庭筠收录于收录于《集》中的前两首《菩萨蛮》为例来详细论证他自己的观点.在废名看来,温词所表现的内容实际上就是作者的幻想,都是“诗人之梦”,“是整个的想象”.在那些描写美人芳草的词里,作者是“画他的幻想”,并不是抒情,世上没有如此的美人,他也不是在描写他理想中的美人,“他的美人芳草都是他自己的幻觉”.因此,“他写美人简直是写风景,写风景又都是写美人了”.废名以同样的眼光来看待李商隐的诗.所不同的是,废名认为,“温庭筠的词,可以不用典故,驰骋作者的幻想“,而李商隐的诗,都是借典故驰骋他的幻想,废名说：“李诗典故就是感觉的联串.”此外,李商隐在借用典故来自由表现其诗的感觉与理想这点上,与温词则是相通之处.
废名在《已往的诗文学与新诗》中对温李多首诗词的理解和分析,不遗余力地挖掘着“温李”诗歌创作的幻想和想像,这是因为他认为“温李”的诗词“乃正是今日新诗的精神”,废名推想将“温李”的“根苗”接种在现代注意的苗圃中,将是一件“很有意义”的事情.
废名的诗和诗论超越了“五四”时期胡适代表的白话新诗的审美原则和历史局限,超越新月诗派过分注重新诗形式的美学追求,用全新的审美眼光和价值尺度,在晚唐“温李”的诗词创作中,发现了自己艺术创作需要的东西,发现了合乎新诗发展的一条道路.
注释：
[1]周作人,《桃园跋》桃园上海开明书店,1928年版.
[2]废名,《谈新诗》人民文学出版社,1984年.
[3]兹据其《新诗问答》.
[4]冯文炳（废名）《新诗应该是自由诗》人民文学出版社,1984．
[5]冯文炳《已往的诗文学与新诗》人民文学出版社,1984．
[6]冯文炳《已往的诗文学与新诗》人民文学出版社,1984．
[7]冯文炳《已往的诗文学与新诗》人民文学出版社,1984.
[8]冯文炳《已往的诗文学与新诗》人民文学出版社,1984．