木心的另一种价值

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有人鄙视木心这样的纯文人,对其“麻木”进行批评.实际上,各种问题未必会因作家的呼吁改观半分,反而是各种质量低下、粗鄙寡淡的文字生产,损害着中国文学.木心的努力,会随着时间的流逝而逐渐显示出其价值

上世纪80年代末的大洋彼岸,一位名叫木心的62岁老人开坛设讲,向一群旅居纽约的年轻画家、作家和音乐人传授从希腊罗马到20世纪的中外文学史.这个课堂持续开设了5年,地点不定,方式随意,每人每小时收取10元学费.讲台下一个名叫陈丹青的学生将讲课内容逐字记下,统计下来竟然有40多万字,遂汇集成厚厚的两卷本《文学回忆录》.

《文学回忆录》不是体例严格的学院派高头讲章,而是带有鲜明个人特征的文学史.木心穿梭于古往今来的伟大作品之间,引证信手拈来,评论点到为止.虽然在作品选择上难免取舍,据专家言,个别知识点也多有谬误,但其平视文学巨匠和古圣先贤,语气坚定而又自信,论断不迟疑不解释,毕生的文学阅读经历娓娓道出,气质无拘无束.

木心的诗歌和散文,常让人读不下去.其散文的文人气太重,节奏太慢,风格太温,缺乏一种酣畅淋漓;至于诗歌,将一段话用空格分行写作,或用无标点的繁体字表达,未免给人炫耀技巧之嫌.若不了解,以为木心不过是一介目光狭小、玩物丧志的文人而已.然而,读毕《文学回忆录》方知,原来他对世界文学的来龙去脉竟然了解如此深厚,其诗歌散文的风格和形式也是渊源有自.尤其是,《文学回忆录》呈现出更多的是一个评论家木心,独特的文学品位加之妙语连珠的评价,即使未必同意其观点,却也总让人觉得有兴趣读下去.

当然,《文学回忆录》仍然无关政治.其讲课的时间足以让敏感者引发联想,却见不到木心的半点回应.木心和张爱玲、胡兰成、董桥等文人一样,只关心作家应该写什么、怎么写,不关心现实,忽略政治,对国家民族的前途命运也未必感兴趣.在外人看来,这未免是玩物丧志的表现.但木心澄清了这种态度.他认为,具有现实意义的文学,都没有历史意义.文学只是文学,不是宣传品,不是控诉,作家应该为文学而文学,为艺术而艺术,这样才可能使文学赢得长久的生命力.

木心还反对文学的粗鄙化,这一点对我们每个人都有借鉴作用.若非经木心提醒,我们平时很难意识到,诸如“我认为、主观上、客观上、片面、现实意义、历史意义、积极地、消极地、反映了、揭露了、彻底、全面”等常用的词,原来是一种中国传统所无的宣传语言,一种粗鄙不文的八股词语.木心反对这些词语,也坚决不用这些词汇.因此读木心,实为观照自己的一面镜子,对写作者来说,是一个自我文学素养提升的过程.

不过,对木心的感觉有时难免矛盾.中国传统文学讲究文以载道,强调文学的道德教化作用.作家不仅是作家,还应该是知识分子、思想家、法官和裁判人,如果完全为文学而文学,对各种政治和社会问题毫无回应,文学是否就成了心灵鸡汤?作家是否就成了帮闲?这是不是背离了中国文学的传统?因此,许多人不以为然,鄙视木心这样的文人,对其“麻木”进行批评.


对于木心的这种态度,似乎应当宽容.既然有那么多作家式的知识分子、思想家、法官和裁判人,有个木心式的纯文人,也无伤大雅.而且从结果来看,各种问题未必会因作家的呼吁便改观半分,反而是各种质量低下、粗鄙不文、趣味寡淡的文字生产,使得中国文学早已难登大雅之堂.木心的写作,似乎是一种打通中西文学传统,使中国文学重新发光的努力.

木心的文字,可能会随着时间的流逝而逐渐显示出其价值.木心的努力,现在未必需要被所有人理解,但却也应该受到尊重.

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