1949年的边界意义:当代文学的发生背景

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当代文学史的分期、划界自新时期文化观念变革以来,就一直有多种主张.“20史”概念基本是持取消立场的,因为20作为一个叙事整体出现后,当代文学自然就不再具有独立的存在价值,它作为一个整体逻辑的文化延伸,反映出来的仅仅是大历史时段的裂变消息,甚至是扭曲性的历史内容.但事实上, 20世纪作为一个整体本身并非是不证自明的,它内部组成元素的多元复杂、众声喧哗,导致“20史”与其说是一个清晰的历史概念,不如说是一个带来了更多冲突的文化思路,因此作为一种致思方式、叙事方案它很可能已经被广泛传播,但实践性的成果并不能令人满意,很多著述更像是一个现当代文学史的缩写版本,既缺乏新颖性也没有说服力.与“20史”对于当代文学史取消立场不同的是,更多研究当代文学史的学者则致力于扩张研究对象的涵盖范围,他们不仅在现代文学的文学版图中清晰地勾画出一个有序的左翼文学传统,而且不断突破1949年的政治学描述,把1942年甚至是抗战爆发后的战争文学历史都纳入到当代文学历史的讲述范围.于是,当代文学史不仅因此获得了自身的漫长历史叙事而且具有了历史发展的文化合法性.我们对于当代文学史被纳入到20世纪的整合体系中并不持乐观态度,但我们也并不因此认同当代文学史的自我扩张冲动,在我们看来,1949年的边界意义并不像有些当代文学史研究者所描述的那样,必然伴随1949年政治意义的消解而崩溃成为一个可有可无的历史废墟,当代文学跨越废墟的行为并不会因此变成当代文学史获得自身合法性的叙事狂欢.

一、

1942年发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》作为影响当代文学发展的重要文学“法典”,当然具有不可疑义的重要性,但这个理论体系的当代延续并不能因此成为当代文学跨界旅行的理由.如果1942年成为当代文学的合法叙事边界,那么我们如何描述1942-1949年沦陷区、孤岛、国统区的文学历史?我们赋予了解放区文学的当代正统性,我们却割裂了历史本身的整体性.更为重要的是,我们在确立1942思想历史主流性的同时,我们丧失了对于1942文艺思想的反思性.也就是说,我们可能模糊了战时文艺方针和战后文艺指南之间的客观环境差别,把战时和战后不同语境中同一种理论不同的文化本质表现等同化,从而失去历史认知的客观辨析,最终因为自身逻辑的维护而放弃对于这种文艺思想当代影响的具体阐释.另一种倾向我们也是时常可以看到的,那就是为了揭示当代文学历史左倾的思想根源,常常把1949年之后的文学缺陷也追溯到1942时期的文艺思想,从而通过战时合法理论的非理性叙事,形成一种肤浅的历史阐释结论――当代文学之所以走上历史的弯路,主要就在于影响历史的理论自身犯了错误.我们当然要正视历史的错误,但我们不能忽视一个非常重要的当代历史背景,那就是遗忘了中国革命所从事的是一个前所未有的现代化工作,在这个开创性的工作过程中,即使错误也是探索性的现代失误,而决不是历史领袖人物或者理论观念错误所导致的失误.领袖人物的意志虽然代表了历史的某种方向但并不能决定历史的走向,也就是说,我们在追溯当代文学历史的左倾错误的时候,我们不应该在历史唯心主义的路线上进行,我们应该在历史唯物主义的立场上确立客观的分析和阐述原则,我们不能把1949年之后的历史后果完全归结到此前历史时期的理论失误头上,我们应该把它看成是当代历史本身在选择过程中的必然后果,我们反思的不是当代源头而是这个当代后果形成的历史氛围和时代背景.

否定1942年的划界意义,并不意味着再度回到1949年的政治学描述或者阐释,因为1949年的划界价值从来不仅仅是在政治学意义上获得的.坚定有力的宣言――“中国人民站起来了”并不仅仅是针对中国革命来说的,它的历史时空是跨越百年、远远地延伸到了1840年,人民英雄纪念碑碑身上的浮雕更进一步把1949年的文化意义具体化了,在那些浮雕群像中,我们可以清晰地看到1840-1949年的历史演进轨迹,尽管你可以说这种历史描述仍然是政治逻辑的话语反映,但它所充满的百年文化指向也是不容置疑的.也就是说,1949年作为一个文学界碑,标志的不仅是当代历史及其文化的诞生,同时也是一个百年历史及其文化逻辑体系的终结.从这个意义上看待1949年,我们可以说,1949年是一个全新文化的开端时期,这个时期必然和历史有着千丝万缕的内在联系,但已经开始了一个全然不同的文学叙述体系,我们在这个意义上看待1949年的价值,可能就会怀有复杂的心情.一方面我们看到它所弘扬的现代政治、文化内容的全面实践,另一方面我们也看到它如何一步步走向左倾激进,最终导致当代文学历史及其文学的本质扭曲.

中国革命从来都有双重的目标追求,那就是文化目标和政治目标.政治目标针对现实的革命发展状况,文化目标则指向遥远的历史时空.二者的叙事规则在1949年之前可能是不同时期有着不同的重点诉求,但1949年之后则是逐步整合到一起的.正因为有这个整合的存在,所以1949年的界碑价值也就确凿无疑了.如果说1942所代表的时代空间尚有多种文化势力及其主张的争鸣,人们虽然隐隐约约在民族、的文化大旗下可以看见整合的趋势,但毕竟只有1949年才确立了这种整合,并在整合的思想原则指导下进行文学书写实践,所以,1949年开创了文学新空间,当代因此成为当代!


纵观当代文学历史中的文学书写情形,我们看到中国革命的文化目标主要体现在中国作风、中国气派的民族文化精神书写层面上,无论革命战争题材的写作还是农村题材的繁荣,他们内在里都有一个张扬民族新精神面貌的动机,重塑民族心理、性格、气质和行为规范是这类文字充满勃勃生机的重要原动力,这种原动力即使在今天也仍然不能被忽视.从《燃烧的岁月》、《历史的天空》乃至《集结号》等一系列影视作品在受众市场的广受欢迎可以看到,当代文学对于革命文化目标的追求的确是包含了一个民族振兴自身文化的光荣与使命价值的;从政治目标而言,当代文学的现实政治情结一方面表现为对于时事政治的过度关切,另一方面也表现为对于民生政治的深度思考,赵树理、周立波乃至柳青写作中那些跟时事政治相脱离乃至背离的内容,正是民生情怀的自觉、不自觉显露,至于文学、潜在写作文本中表露的民生政治情怀更是极为明显的.民生政治和时事政治之间的合谋与裂隙,既不是西方不同政见文学的翻版,也不是前苏联流亡文学的写照,它是中国1949年之后特殊文化局面的体现,这种体现全面反映了1949年之前和之后不同的文化品格和文化布局,有什么能够替代1949年成为标志这一突出文化转型的更为显著的标志呢?没有,所以1949是独特的历史存在,并不因后人的叙事而消失其界碑价值.

二、

仅仅从1949年自身的文化存在事实论证1949年的划界价值仍然是不够的,因为1949年充满了太多的文化歧异,比如我们通过1949这个界碑就很难阐释当代文学政治化倾向对于文学的制约与伤害,过度的意识形态情结使得当代文学的文学性问题成为一个可疑的存在.正因为如此,很多改写1949年界碑意义的论述大多数都是从文学性缺失的角度切入的,他们试图通过对于1949年界碑价值取消以削平1949年所代表的政治文化内涵,最终能够让文学性的权威在当代文学历史空间中得到确立.我们必须承认这是一种美好的文学设计,但并不符合历史本身的逻辑事实.我们从划界的行为中必须更为深广地深入历史内部清理其文化遗产而不是简单地改写历史从而让历史符合我们的主观叙事逻辑或者.更何况,从更长历史时段的视野看,我们很难说历史在走过当代文学这个特殊历史时空时就没有给文学留下可贵的文化遗产.换句话说,我们回首历史究竟是为了探寻历史真相还是为了把历史全部书写成为所谓的自我心史、心事,或者干脆就把历史当成一种叙事,可以进行任何合法性的话语虚构?

超越1949审视1949我们发现,1949是1840年以来中国现代化进程的重要标志性阶段.简单地说,1949年之前,是中国现代化建设道路的探索阶段,1949年之后则是中国现代化建设道路的实践阶段.在这里我们没有使用现代性而是现代化概念.因为我们必须看到,现代性作为现代化的思想话语表达如果脱离现代化发生、发展历史的具体考量,就非常容易变成一种从概念到概念的话语演绎及其置换,从而导致历史反思工作陷入概念迷思的局面,比如既然王德威已经发现了晚清文学的现代价值并不比五四落后,那么五四的现代性观念就成为一个历史疑点,而这个疑点很可能就彻底颠覆了五四的革命价值而把五四还原到一个平凡的身份上去,而伴随五四话语权威的崩溃,整个现代文学的历史描述也就都成为了一个伪现代性叙述革命.正因为面临这样的五四现代性问题,才有钱理群从现代文学“现代性”问题思考出发,提出的一系列有关追问:1、如何从晚清、民国以来文学、学术的发展,来揭示五四文学变革、现代文学的诞生的内在理路与线索?2、如何将现代文学置于与现代国家、政党政治、现代出版、现代教育、现代学术等的广泛联系中,来理解文学的现代性问题?3、如何从更广阔的视野来考察中国现代文学与世界文学的关系及其实现现代化的过程?4、如何认识与处理新、旧文学,雅、俗文学及其关系,以及自由主义文学、革命文学及其关系?5、如何认识与处理中国现代化进程中城市与乡村、沿海与内地之间发展的不平衡,以及海派文学与京派文学的对峙与互渗?6、如何评价反思现代化后果的文学作品及作家,等等.(1)钱理群的这些追问透露出的正是现代性概念自身的叙述合法性质疑,而从他现代性与现代化概念的混用中我们更可以看到这种矛盾与困惑在一个现代文学研究者心中挥之不去的阐述阴影.

如果从现代化的角度出发,我们能否避免一些不必要的思想立场歧异,而在一个客观的标准基础上谈论文学及其历史划界?香港学者金耀基把现代化的标准内涵概括为这样几个方面:1、工业化2、都市化3、普遍参与4、世俗化5、高度的结构分殊性6、高度的“普遍的成就取向”(2).通俗地说,现代化只是传统社会变为现代社会的过程,它有工业化、商业化、城市化、社会化、化、法制化、契约化、个人化、科层化、世俗化、教育普遍化等许多方面.从这些现代化标准与内容出发,我们既可以解释清楚钱理群的困惑,也可以把文学分期的标准客观化.比如我们可以说,1840年之所以重要,就在于在这个关节点上,中国被动地进入了全球现代化体系,从而开始它被动的现代化历程,因为被动所以有后世所谓保守主义的现代性出现,也自然发生一种从本土出发探寻现代性发生的文学史书写冲动,《海上花列传》之所以被重视,内在思想理路就是这种现代观念的反映;比如我们可以说,1919年之所以不重要,就在于这个文化关键点并不是现代化的转折点,正因为社会整体的现代化发展态势没有发生根本变迁,所以五四健将们只是在晚清的思想逻辑上展开了现代观念的进一步深化而并没有在现代化的观念上做出深度反映,比如30年代的资本主义发展事实极少进入现代作家的视野,他们基本上仍然在中世纪宗法文化的范围内书写城市和乡村,尽管用的若干现代的概念和话语体系,茅盾对于吴荪甫的矛盾态度不仅反映的是革命文学原则的问题更反映了一代现代作家对于现代化发展的隔膜与轻视态度.现代文学之所以存在“如何认识与处理新、旧文学,雅、俗文学及其关系,以及自由主义文学、革命文学及其关系”、“如何认识与处理中国现代化进程中城市与乡村、沿海与内地之间发展的不平衡,以及海派文学与京派文学的对峙与互渗”等诸如此类的问题,就因为五四诸公并没有在现代化发展的视野中看待这些问题,而仍然沿袭晚清的传统致思方式进一步摒弃这些问题中所包含的现代思考,最终导致现代文学多少继承了传统经世致用文学观念而不是反叛了这种文学观念,所谓审美现代性概括的大致正是与五四文学思维路径相反的一类文学道路;比如我们可以说,魏源已经具有了一些现代性的观念,梁启超的现代性思想更是五四的直接思想遗产,但鲁迅比他们更为现代也更为激进,这是因为鲁迅摆脱了传统社会及其文化的制约,而在进化观念的支配下更多地思考了现代自身的问题,但魏源、梁启超、鲁迅之间的类似性仍然大于他们的差异性,因为他们处于现代化发展途程中的相似语境中,尽管从政治立场的角度看他们之间相差十万八千里.

也就是说,现代化概念在文学划界中所起到的作用虽然并不直接涉及文学内部的问题,但却可能成为我们观察文学内部变化的重要线索和分析依据.

从现代化的探索路径上讲,1840至1898是中国现代化的观念确立时期,尽管传统文化在现代化体系中应该居于何种位置成为思考的重点和关注的焦点,现代化的实践(虽然盲目而且没有系统)仍然成为改变社会构成的重要力量,晚清小说的崛起不仅表明城市化、世俗化格局对于改变文学生态的重要作用,而且表明晚清文学主题必然的现代性呈现.1898至1949则是中国现代化多种实践方案的探索时期,无论君主立宪派的保守疗法还是革命派的激进主张或者中国的社会主义道路设计,都是这个时期富有影响的

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现代化探索方案.过去,我们也许过度执著于党派立场而对对立的一方有较多的批判,现在,我们则有了更为宽容的多元心态来把他们纳入到一个共同的系统中加以认知和考察.总体而言,1949年之前,中国的现代化方案尽管众说纷纭但有几点是共同的,第一就是中华民族的世界地位,第二是中国社会的国富民强,第三是中华文化的现代转化.中国之所以能够在政治斗争、军事斗争和文化斗争中全面崛起,与它有效归纳百年现代化的政治、经济、文化主题并以之作为自己奋斗目标中的重要内容有着密切的关系.从现代化的实践角度来讲,1949年中华人民共和国的成立由于解决了1840年以来一直困扰中国的民族生存危机问题,所以它能在一个和平、稳定、团结的环境中实施它的现代化建设纲领,不仅工业化建设受到高度重视,现代化的其它指标也得到前所未有的关注,比如说,通过现代社会的国民-公民教育工程,一盘散沙式的中世纪农民就逐步转变为现代意义上的劳动者,即使他们在乡村劳动,他们的现代观念也使得他们很容易转化成为现代产业工人,改革开放后大批农民工出现的事实表明,农民的文化身份早已潜在地转型成为了工人,他们的集体观念、组织观念、时间观念乃至生活习惯都相当产业工人化了.《论十大关系》中所处理的各种矛盾问题主要就是中国现代化建设过程中所要面临的新兴现代社会关系问题,因此才有以后随之而来的四个现代化目标的明确提出.

那么,我们把当代历史不仅看成是百年中国现代化历史的必然延伸,而且把它看成是中国现代化建设的全方位具体实践,这对于理解当代文学历史有何价值?

首先,我们可以因此解释为何建国后马上就有所谓的文学一体化运动的出现.文学一体化就是文学消除各种分歧,使文学统一到现代化建设总目标上去的文学功能再认识运动.文学一体化呈现出的政治清理其实体现的是现代化体制整合各种元素的体系化、标准化、模块化内在逻辑,纵观西方现代化发展初始过程中的各种现象我们同样可以发现这种体系化、标准化、模块化内在逻辑存在,只不过西方从来没有过中国的文学立国、文学立言、文学立教的漫长传统,从而文学并不属于现代化体系化、标准化、模块化内在逻辑实施的重要对象,在中国,它不仅成为重要对象而且成为过度关注的对象,以致文学的写作从来就缺乏自身的文化逻辑,文学只能在现代化的体系之中寻找自身的合法位置.从消极的角度来看,文学从此失去文学性、多元性和自由性;从积极的角度来看,文学成为社会文化大教育体系中的一员,它起着鼓舞、激励和规训社会成员的作用.

其次,我们可以因此理解民族化为何成为当代文学的唯一美学主题.本质上说,文学民族化不是选择的结果而是一种自然发展的文学必然,但由于中国现代化是一种后发的现代化,从来都存在西方影响的焦虑问题,因此,当代的民族化美学追求并不单纯是一种文艺美学的追求而且是现代化美学的重要内容,它是如何克服西方现代化影响消除西方现代化文化殖民的重要工具,民族化在这里承担了一种中国现代化文化建设的积极进攻角色,它不仅面向历史整肃传统而且面向现代化的文化未来规划人生.我们当然可以很理直气壮地说,当代文学并没有因为这种积极的民族化策略得以建立自身的文艺美学体系,新时期以来的文学实践证明,这种民族化美学脆弱不堪,一触即溃,原因倒不完全在于政治化的过度干涉而在于中国现代化的主题诉求早已规定好了文学的身份,它就是一种服务于现代化建设的话语体系,它的独立意义就在于它的不独立.

最后,我们可以因此深入理解当代文学历史价值和文化定位的问题.完全从文学性、美学独立、话语建构角度考察当代文学,我们会对这个空间的认知价值大打折扣,因为这个阶段的文学乃是基于国家整体现代化建设而展开的,我们反省当代文学的维度就应当形成与之相适应的叙事观念体系.过去我们长期存在着用五四标准衡量当代文学价值的倾向,80年代之所以被看成是五四文化的回归,内在理由就是五四的文化发展没有在当代历史空间得到有效继承.其实这种观念不仅取消了当代的文化价值而且取消了现代化追求及其建设实践对于中国历史所起到的巨大改造作用.不管陈奂生和阿Q之间有多大的类似性,陈奂生都不可能是阿Q的再世版本,因为陈奂生早已经被现代化改造成为一个现代农民,他踉踉跄跄前行的步伐反映的只能是现代的人的现代心事.从正面回应当代文学的历史价值我们可以说,这是一个全面反映中国按照设计好了的现代化道路接受现代化文化洗礼和改造的文学时代,这是一个不得不承受各种物质、生活乃至精神转型折磨的文学时代,在这个时代,我们既能看到现代化实践的热火朝天,也可以看到现代化实践失误给人们造成的精神创伤和生命迷茫.

1840至1949年的现代化追寻之路,1949至当今时代的现代化实践之路,完整地勾勒出了1949年的标志意义,因此,我们必须承认这个界碑的意义,并在这个界碑的前世今生中发掘他们各自空间的文化、文学价值属性,给予历史一个明晰的轮廓和命名.

三、

由于现代化体系只是文学生产的背景体系而不是文学的思想、情感、美学观念指标,因此从现代化角度审视1949年的界碑意义并不意味着我们对于当代文学写作就持全面的肯定态度.承认现代化的历史发展主流事实是一回事,确认当代文学的文学性、美学意义和价值则是另一个层面的反思工作.从现代化的层面我们可以做出什么样的当代文学反思呢?

第一,我们必须看到当代文学的文学书写是对1840-1949百年屈辱历史的改写.这种改写很大程度上张扬了中国人的英雄气质而不是自我生活领域中的矛盾与困惑形象.也许当代文学在塑造当代文化英雄方面存在过度政治正确、过度优秀品质化的倾向,但这是一个民族重建文化信心的必然选择.我们可以把当代文学看成是一个新的神话创立时期,干净、纯粹、明朗、乐观、积极、自信和具有改天换地的勇气与能力.没有“十七”年,我们很难理解改革开放之后中国社会发生巨大变化的内在动力――此期物质的进步固然源自对于当代贫困历史的反动,但当代现代化建设过程中重塑的民族气质也是不容忽视的文化遗产,否则我们很难解释为何那些历史参与者既坚持历史的不忏悔态度又同时对那个时代充满了诗意的回首行为.

第二,我们必须看到当代文学对于现代化进程描写的诗意色彩.尽管现实主义一直是现当代文学的主流美学追求,但事实上我们只有在浪漫主义的诗意视野中才能真正理解当代文学的文化学特征.当代浪漫主义也许脱离了物质现实却在浪漫诗意的层面构筑了一个不同于历史任何时期的现代文化主张和现代文化生存哲学.这个现代文化主张和现代文化生存哲学极大地张扬了当代人的主体信心和实践能力,从而使得当代文学呈现出塑造文学新人的强烈冲动,该时期几乎所有的代表性作品都以塑造社会主义现代化建设的新人作为突出追求,并根据浪漫诗学原则虚构新人的全新天地以及这个新人世界的无限魅力.

第三,我们必须看到当代文学基本上是一种国民写作、公民写作而不是自我写作、个人写作.因为当代文学是在注重物质基础现代化建设、生产制度现代化建设、体制机构现代化建设而不是人的现代化建设环境中进行写作的(3),因而当代文学的公民写作身份突出,人的自我写作消失.从人性、人道、人情乃至人道主义的角度基本看不到当代文学有任何的表现和进步,但在公共文化身份、公民文化写作方面他的特色却极为突出.从文学是人学的角度衡量当代文学,它除了失败还是失败,从国民、公民写作角度,我们看到了责任、荣誉、信念和承担在文学中的重要地位和作用.

第四,我们必须看到当代文学基本上是一种思想写作而不是生活叙事.生活叙事注重生活自身的主题呈现,比如物质生活的细节、人际关系的告白、人生处境的分析、生命理想的沉郁顿挫,思想写作只注意思想的逻辑性及其展开的各种可能性.脱离实际的思想常常演变为狂想,当代文学就常常堕入这种思想的逻辑狂想,并在狂想的逻辑体系中自得其乐,完全不顾生活的沉重.

第五,我们必须看到当代文学还是一种民间道德写作.民间道德对于现代化文化的全面渗透是当代文学的突出特征,尤其是侠义文化的社会主义化使得民间道德获得延续的合法性.无论农村题材还是战争题材都特别注意发扬民间道德的正义性,以此克服现代化建设中利益的争端、享受的堕落、成名成家的自我发展冲动.我们可以说当代有一种改造过的民粹主义文化痕迹,但更可能涉及的是当代意识形态的人民正义观念.因为中国的宗旨就是为人民服务,所以这种政治话语必然会体现为文学的民间文化复活写作.但当代空间从来没有纯粹的民间道德也没有纯粹的民间文化.

从上述五点特征我们可以说,当代文学写作既呈现出它的突出弊端也表现出它可继承的特点.由于我们不可否认地仍然生活在当代现代化发展的后果之中,我们对于这种历史的描述就必须像承认我们已经被它塑造而不可逃避一样承认它的优劣所在,我们只有很好地分析了它的存在特征,才能真正把它转化成为我们批判和继承的遗产.从反思新时期文学的角度看,尽管新时期确立的人文主义观念极为优势地使自身的写作具有批判当代历史的深度性和广阔性,但新时期却未能在优势思想指引下创造出优秀的传世之作(4)!这个巨大的缺陷告诉我们,新时期文学虽然在人性的深度上达到了相当的程度,但在人的社会性、历史性、文化性认知上反而有所退步,抽象的思想表现远远大于对于人的具体命运的感知.新时期成为一个高扬人性却缺乏文学经典创造的文化时代.因此,我们不可因为当代文学的问题而否认它的创造.严格说来,1840年以来的文学就没有旷世的经典,我们依然处于渴望经典、创造经典的过程之中.既然我们处于未完成的过程,我们也就没有理由忽视任何一个时期的文学经验积累!

注释:

(1)钱理群:《矛盾与困惑中的写作》,《文学评论》1999年第1期,第48页.

(2)金耀基:《从传统到现代》,中国人民大学出版社,1999年版,第98~104页.金耀基是直接把这些现代化内涵当做现代性内容来阐述的,所以刘小枫指出,金耀基建构的重点更接近于现代化而不是现代性.

(3)也不能完全说不注重人的现代化,更可能的原因是当时的意识形态已经得出一个共识,那就是凡是接受了马克思主义思想的人就是新人,只要他在政治上先进了他就必然会体现出文化上的先进.在这种意识形态氛围中,人们会很自然地把政治新人当成是现代化的新人,从而一切都按照政治新人的理想标准来塑造新人.这种认识自然是模糊了政治思想和生活现实、文化现实之间的非同一性,从而错失历史复杂性的深度认识.

(4)新时期和五四有很大的相似性,刘纳指出:“在一个具有辉煌的文学历史的国度,它的先进者呼唤变革,‘新’的文学却只表现出与民族文学历史极不相称的艺术水准,这是五四新文学的最初的悲哀”(刘纳:《嬗变――辛亥革命时期至五四时期的中国文学》,中国社会科学出版社,1998年版,第413页),新时期文学何尝不是如此!

(作者单位:中南大学文学院)

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