辟文学通解

为您写文学毕业论文和职称论文提供文学方面本科毕业论文范文,与辟文学通解相关论文范文,包括关于文学及文学性及文学理论方面的论文题目、提纲、开题报告、文献综述、参考文献的大学硕士和本科毕业论文，是免费优秀的文学论文范文。

内容提要 辟文学是文学非文学的的理论纲领,文学非文学是辟文学的逻辑命题.辟文学是文学非文学的思想方法,文学非文学是辟文学的文史根据.辟文学是文学非文学的理论诉求,文学非文学是辟文学的真实体现.辟文学是文学非文学的诗学导向,文学非文学是辟文学的生态涵养.文学非文学和辟文学是一种新文学原理的两个侧面,前者是文学走向辟学时代的全新视点,后者是文学实现自我改造的思想脉络；前者是文学脱胎换骨的理论前提,后者是实现理论转化的运作技艺.作为一种对文学亘古难题的圆通解读,辟文学之擘画也是华夏文明因应文学全球化大潮的一个理论方略.

文学是多面神,古来很难解说明白.文学是九头怪,今天依然变化多端.文学是星云曲,比兴风雅与天地参.不论是关于文学的巨型叙述,还是分解文学的单体论文,一旦对它们进行牵枝带蔓地追究,立刻就会看到不同观点之间的对垒,领悟到对立各方不无根据的分歧.复杂的争议固然原因繁多,然而一个根本的问题却来自文学本身,那就是文学非文学.这个命题之所指,在于文学的是己非己,通俗地讲,即文学既是文学,而又另有所是.

有没有一个思想要领将文学非文学的命题剖开?换言之,有没有一个切实可行的方法把文学非文学的悖论化解?笔者尝试过辟文学的纲目.辟文学的提纲挈领,有望统合多面神的复杂情态；辟文学之纲举目张,兴许揭示九头怪的浑身解数,辟文学的钟鼓和鸣,或可促成大千世界的律吕和畅.辟文学何指?辟文学为什么一定适合文学非文学的征候群现象?下面我们从辟文学的内在精神及其与文学非文学的深层联系方面解析诸多难题.

一辟文学的理据

文学在其源头便是天地神人的耦合,而在漫长的演化中又增加了不胜枚举的变数.近代以来文学随学科分流而独立,那也只是掩盖了其本根在界的复合以及悖论生发的实际.古今中外的思想家从许多方面切入,力求捕捉文学的是非曲直,于是有了众说纷纭的文学观点,诸如,宗教情感或审美人生的不同归属,诗学情志与悲剧摹画的差异特征,理念分有与性灵体现的哲学区别,结构内在与文体外缘的分析剖判,文学自律与异质同构的学科界定,主体主观与客体客观的认知格局,凡此种种,都是把握文学的不同切口.这些论说都有其长处,但是大都把赌注下在了“是文学”的方面,充其量顾及到了“是文学”的基础或外缘,而并没有从根本上抓住文学每个细胞和神经都牵扯到的一个根本性的纽结――“是文学”与“非文学”――在本质上的盘根错节.

我们说辟文学是解开这个疙瘩的纲要,不仅是由于辟文学之为思集中地体现了文学非文学的纽结,同时因为辟文学之为术从思理功能和方法要领方面化解着这个由来已久并且于今为烈的悖论.

中文古汉语的辟（pi）字非常有趣.许慎的《说文解字》指出：“辟,法也.从卩从辛,节制其也；从口,用法者也.”这一解释尚嫌拘谨.其实辟字的含义非常丰富,兼有创制-效法,典章-用度,打开-偏离,开拓-躲闪,治理-偏蔽,怪诞-大方,邪恶-清除等对折-融会的意思.辟（pi）通辟（bi）,有君侯-官吏,法度-罪行,征召-斥退,畏缩-勇为,-搓合等悖谬-通化的内涵.质言之,以辟字作前缀,不仅便于厘清文学遮蔽自身九头精怪的复杂组合,也有利于揭开文学作为多面女神的诸多变态,当然也适合于品味文学作为星云乐曲的无穷意趣.往深处讲,一个辟字,不仅吸收了辩证方法对立统一与一分为二之思想精华,而且提取了易学思想通和致化与交感臻变的华夏智慧.就文学亘古以来的起承转合而论,辟思是天地奇葩根苗华实的情理一体.在文学向死而生的成熟时代,辟思则是为诗学思想通关把脉的人文智慧.

辟文学思想与人类文学源缘深广.辟文学之思和文学渊源都植根于人文生态深层,而且相互滋养,共同构成艺文理论和诗化哲学的百会大穴.文学由非文学化生而来,“是”文学与“非”文学由之结缘.在文学的人文源头,自然是人文的母胎,变异是人文的父本,而与人类俱生之文及其后发之学,是自然的真正的变动,其中文学的种性,将无是非与有是非沆瀣一气.在这个层次,分说辟文学之辟,不啻于揭橥文学来路于自然,概括文学萌发以斐然,奠定文学他在而本然.在文学的生长过程,“是”文学如日益秀出的尤物,“非”文学似含英咀华的外壳,“反”文学像原道归本的逆旅,将文学的运作,纳入一种统合背谬的精神航道.在这个方面,讲究辟文学之辟,无异于调动文学底气以拔节,提携文学锐气于吐蕊,收敛文学张力以秀穗.在文学的成熟时代,自得是文学知天命而求是,自在是文学届耳顺以明非,自为是文学通变革于圆融.在这个境界,提倡辟文学之辟,实际是创新文学体式于自觉,反思文学运律以去己,敬畏文学他在而成化.

辟文学思想是对古今文论的补偏救弊.古今文论无不宣扬一个观念,文学就是文学；辟文学思想拉开了文学史独门偏闭的铁幕,向全人类告白文学还有其非文学的另一半.古今文论无不坚持一个思路,文学的内外（自律-他律）、上下（上层建筑-经济基础）、刚柔（阴性-阳性）、主客（主施-被动）、妍媸（美好-丑恶）、东西（东亚-泰西）等对立的理念,时刻等待辩证的统一；辟文学思想运转一多、众合、共成、溟会、归化等圆通的方略,本身就是星云的涡流.古今文论无不将文学纳入真善美与假恶丑对立争斗的前一方,为文学及其载体划线列队成了文学法官的基本职能；辟文学思想把文学置于化解文明裂隙的原生态过程,让文明的峡谷与文学之川流都经受反思性的检讨.古今文论无不在文学的“优根秀出”处大做文章,把文学的是之头观念推到了登峰造极的地步；辟文学思想将辟化的哲理贯穿始终,不仅申述文学正极的各种优长,也透视文学负面的诸多弊端（如劣质劣根与天生的奢华）,尤其对文学他化的天地神人因素十分关注,力求在学理的深层有所创制.

辟文学思想在文学前沿别开生面.文学研究需要创新,这是人所共知的道理,然而如何创新,文学人在文学的界面徘徊却不得其枢纽而出入兼通.从全球范围来看,主张文学是人学的流派继续在人本论、审美论、对象化理论上固防自保,而边缘文艺学各派曾经在新神学、符号学、形式主义诗学和女性主义文论等学术领域以攻为守.从学理的角度而言,所有这些学派坚持的无非是文学的自本质说,捍卫的仍然是文学的文学性,并没有能在文学的遮蔽和局限的根本处突破,也没有对文学的俗恶奢华等各种弊病和危害宏照圆观.我们举西欧的Paralittérature（国内外均将这个名词译作“副文学”）学派为例.在西方当代学者的观念中,Paralittérature的创作风潮,包含了18世纪以来经典文学和主流文学之外的所有文学,其潜在的来源还可以向现代文学的上游钩深致远.Paralittérature作为学术流派,是瑙埃尔阿尔诺、弗朗西斯拉卡辛、让托泰尔、达尼埃库埃尼亚斯等副文学思想家的一面理论旗帜.这个学派感受到了文学疆域扩大、种类增多、尺度模糊、挑战迭起的种种现象,富有创意地起用了Paralittérature一词,为拓宽文学研究视野和涵括边缘及跨界文学新潮提供了理论方便.副文学理论家对纯文学和主流文学之外的文学存在相当关切,而且也同情弱小乃至低俗的文学层面,这些都是长处,但是他们死守文学性的窠臼,惰怠于文史哲学方面的辟创,在某种意义上可以说仍然局限于一般性的记述,因而始终未能进入辟文学的化境.

笔者于上个世纪90年代在西方讲学期间,很关注这个流派文学创作的状况和理论研究的进展.我很欣赏副文学理论家对“黑色幽默”小说、19世纪的连载小说以及20世纪的大众文学特别是流俗文学所做的饶有趣味的求索.我曾建议法国学术界深化对Paralittérature流派的探讨,把近代以来的民间故事、杂文、寓言、哲理散文、诗化哲学著作都纳入这个向度的考古性研究和跨学科思考,特别是把古代文明与诗歌、现代都市与小说的深层肌理作为副文学剖析的大背景处理.因为其中包含着文学非文学的历史积淀,加强此类研究必定会发掘出突破性的成果.十多年过去了,Paralittérature学派又推出了一批新作,但是扩大了的是规模,局限着的依然是“副文学”的视野.从总体上讲,法国和欧美学术界对Paralittérature现象的研究仍处于就事论事的阶段,理论和方法都有待突破,上档次的研究著作付之阙如.我在一些文章中曾提出过如下看法：应该把Paralittérature改解为“辟文学”.Paralittérature由文学（littérature）及其前缀Para组成.Para同时具有接近、围绕、反对、悖谬等含义.法国Paralittérature学派将这个词的Para理解为“副”或“泛”,是语词学、诗学、文学批评和审美哲学方面的拘谨和失策,我国的相关辞书将Paralittérature译成副文学或泛文学也是一种无差错但欠准确的“拿来”,充其量是皮相的照猫画虎.Para这个前缀词除过“副”和“泛”的含义外,还有导引、避开、经过、兼顾等一语通关的统筹义项.如Paratonnerre（避雷针）就既有避雷击、又有导雷电的双兼含义.Parapluie（雨伞）也有遮挡雨水和导引雨水的双关义.将Para译为“辟”字,有谐音之和,含义之深,同时还有文学思维之透.因此,我认为用“辟文学”一词最能体现Paralittérature的命意.“辟文学”理念的提出,不仅涵摄“副”、“泛”文学的基本内容,而且可以把潜文学、亚文学、坏文学等另册文学现象纳入审视范围,特别是让文学思想从传统疆域中解放出来,使文学理论研究直逼文学非文学的核心.

副文学和辟文学一字之差,却代表着两种截然不同的文学原理.副文学与符号学、新批评、女性主义文论等前沿学术探讨一样,都是从人本文学、审美理论或文学性的边缘地带摸索,此类研究都在文学是文学的藩篱前止步,面对“是文学”内部暴露的非文学抗争,目睹文学他化的强力挑战,心存文学的自我特性不能化裁,学理上的根本性突破仍需待以时日.辟文学把非文学包含进了自己的胸怀,把文学他化置于消解门户之见的变通之中,把文学思想运作到与道俱化的精神境界,辟出的是有无、去留、生死、启蔽等多极圆通的博大场域.

二辟文学的理路

真理的本质是基于同一性的自本质,这是形式逻辑.真理的本质也是包举异质性的非本质,这是辩证逻辑.真理的本质同时是超脱了本质、非本质的别在,即留后质,这是非常逻辑.自本质是自身的同一性、统一性和封闭性,能同不分；非本质是此在的他在性、异质性和兼包性,有容乃大；留后质是本质与非本质之外的别有洞天,非此非彼,无何有何.从自本质来看,能同不分,统合执一,白马是马和白马非马都有其道理；从非本质而言,有容乃大,异质兼包,自在此在和自在他在也不无依据；从留后质而论,非此非彼,无何有何,正统逻辑之外的非常逻辑或可留白.这就是笔者所反复解说的本根在界.该命题集中体现了普遍联系的辩证法则和化感通变的易学深旨,同时也为深空时代以及宇宙际遇留有余地.

文学的本根在界,实际上阐发了文学是文学而又非文学的悖谬质地.此处的质地一词已经一中生多,多而含一,一多互兼,通和致化.一多涵摄,非辟无以聚焦；兼通滋养,跨界才能扩根.本根在界与文思之辟是可以互相释证的文史哲学命题.从辟文学而言,称文学的本质是自本质,揭示的是文学自身之所是和所指；说文学的本质是非本质,涵括了文学本根之杂糅和本源之异秉.本根在界,辟思后来居上；文学通辟,根界首当其冲.辟文学的各种理路都与根界息息相关.辟文学的根底在自然-社会之间；其根性在人性-天性之会；其根基在乾培坤育之合；其根由在偶然-必然之中；其根本在自体-异体之杂；其根据在自在-他在之交；其根泽在同化-顺化之通；其根器在内化-外化之成；其根德在自我-非我之化.近代以来的正统文学理则都执着于纯一,审断者或可欣赏文学花朵的五彩缤纷,但是不能容忍文学根部原本就有的差异变异与学科交叉的跨界出墙.人们乐于认可传统价值观念核准的文学同一性基础,而不愿意探索文学中与生俱来而且永远如此的非同一事实.辟文学恰好为文学的纯与杂搭桥,为根界的一与多张本.如果说根界的复杂结构是文学深层的迷宫,那么辟文学之机制便是文学根界的锁钥.换言之,文学辟思是文学疑难的总和,也是文学解惑的利器.因为其“观古今于须臾,抚四海于一瞬”的圆观透识,将文学的悖论编织成通和致化的网络要领,它不仅是锁扣,也是钥匙,不仅是谜团,也是谜底,既是且非,既他且己,既此且彼,既内且外,既隐且秀,既归且旅,既收且放,既疏且近,既守且攻,既济且未等,通过这种破除僵化思想的大力化裁,和盘托出了文学的重要使命.

文学的本真在否,一个否字在本质上涉及到对文学乃至宇宙本原的理解.本真在否,揭示了辩证法无以涵括的一个“黑洞”――时间的逆旅本质：即一切事物向死而生的启动和由在到无的闭合.这是一种以“无”为底盘的终极之真.文学当然也不例外.与万事万物一样,文学悟死,文学体无,这种体悟构成了文学否定性的本真,释放出文学本真性的否定.悟与死,体与无,本真与否定,就是在文学终极考察处的一种多元辟思,或曰一种储藏着本真彻底性秘密的时间“黑洞”.在辟思的终极处,文学并没有死灭,也没有堕入虚无,而是包藏着那么一个深邃且浅俗、遥远而切近的“黑洞”.就文学哲理的冲刺而言,作家及其作品的每一次突破,实际上是对这个“黑洞”有那么一点体悟.本真在否,也包含着万物运行的一个基本特点――否定性辩证法.否定性辩证法首先是指否定即当下肯定；其次是指否定即继后肯定；其三是指否定即原道肯定.这样的阐发,既扬弃了黑格尔对否定的过于乐观的大而化之的肯定,也避开了阿多诺对否定的过于悲观的恨而裁之的推定,等于是将辩证法的否定纳入华夏辟思的范畴.否而本,否而真,否而道,在本、真、道的界面,否定是启蔽,是隐秀,是吐纳,归根到底,是我们所说的辟思.这样的辟思,或者说,这样的辟思辩证法,是真正的文学的辩证法.因为文学不像政治、经济、战争等方面的利害取舍,文学不一定要生死对决,而是写死为生,向死而生,起死回生.文学是虚拟,是假设,是构想,是死而不了的否定,是“引而不发”却又“引而‘补’发”

为您写文学毕业论文和职称论文提供文学方面本科毕业论文范文,与辟文学通解相关论文范文,包括关于文学及文学性及文学理论方面的论文题目、提纲、开题报告、文献综述、参考文献的大学硕士和本科毕业论文，是免费优秀的文学论文范文。

文学的本能在化,化生是文学的始源性自然.化裁是文学的功能性本然.化文是文学的终极性泰然.文学始源性自然,是说文学从非文学演变而来,出自原生的天然,源于人文的陶然,其充分表现为自然而然；功能性本然,是指文学演绎为自己的本性,成立于关系之必然,化裁于巧合之偶然,其真切展示为果然其然；终极性泰然,意味文学的最终归宿,喧哗趋于非然悄然,绚烂复又释然淡然,其潇洒演化为寂然超然.始源出处的浑然,道尽了文学缘起时的自然际遇,铺垫了文学生发期的杂交变数；功能运作的斐然,促成了文学风雅的质文更替,挥发为文学体式的与世推移；终极归化的浩然,大气淋漓地默化于人文长河,坦然泰然地潜移于宇宙深空.化生-化裁-化文,囊括的是地球阶段已有文学的累累硕果；自然-本然-泰然,幻化着深空时代人类艺术的层层精彩.俯瞰寰球,本能在化之命题揭示出了文学演化的过程；放眼太空,然以成化之思想投射出人类才情的前景.从哲学上来讲,化出本能的纲要,乾坤可坤乾,易学观念在合而为一中发扬；本能在化的命题,文学非文学,辩证思想于一分为二间体现；然之成化的理路,百会能会百,中医子午流注说在周天的突破时获得开放性运用.这些个方法契合于辟文学思想的聚焦点、折射面和化然性的深层.启蔽易学的乾坤化育本能是其一,扬弃辩证法的对立统一整合是其二,开放中医的子午流注理路是其三.辟文学思想熔铸上述三大理念于一炉,将化-合-然的方法论精神运抵自然、人文及宇宙耦合的大端：它们有特点而不限于特点,有规律而又越出了规律,有生死却又化解了生死.这就是本能在化的秘密,这也是辟文学思想在化然性方面的深衷.原始要终地体察,化是文学本能的表现；体性程器地观照,化是文学自性的演变；百会会百地推演,化是文学星云的未然.不论人们对文学的大化本能赞同与否,文学的化性品物流形,毋庸置疑是文学的本能之体现.辟思之化-合-然理路,不仅是变革文学理论的方法,而且是突破哲学程式的举措.其中一个重要的思想,就是要避开特点思维问题.辟思之化-合-然包含了特点而又不拘泥于特点.文学不是没有特点,问题在于如何对待特点.如果过分地分说文学特点,反而使文学失去本真.20世纪西方文艺理论界曾有过关于文学性的讨论,法国学术界对此格外关切,一些人紧扣文学性讲文学性,另一些人则索性随波逐流,任其自然地将文学化与方外.前者知诗文而不知化,后者本身在化而不知去留.文学是自性和他性耦合而成,是多元因素的异质同构.通和致化是文学的最常见的运作.成化而来；自化而在；他化而去.对化然性的如是解说,敞开的是辟文学思想一举三得的方法原理,既将文学是文学与文学非文学提炼于百会大顶以圆观宏照,也把文学痛楚与文学狂欢聚焦于“阿氏要穴”而辩证施治,同时还是对文学远源与文学未来叩两用中的适可而行.

从文学作为三才六合的精华而论,本根在界是文学天人合一处的学术表征,本真在否是文学天人合德时的慎终追远,本能在化是文学天人合流后的和光同尘.就文学作为三界五行的精灵而言,本根在界是文学九头怪的理论线索,本真在否是文学多面神的思想风筝,本能在化是文学星云曲的精神投光.在文学作为三省九思的精辟来说,本根在界是文学哲理求索的高端作业,本真在否是文学思维艺术的训练场所,本能在化是文学根器培植的沉潜涵养.辟文学的深沉理路正是这样一种多调性的悖论,在界之本根,在否之本真,在化之本能,三合一辟,把亘古以来的文学脉络重新解读,对近代以降的文学原理化而裁之,将走向未来的文学命运纳入化感通变的辟思之中.

三辟文学的理会

笔者将辟文学问题提了出来,只是把文学本来就有的质地诉诸学术讨论.本文把辟文学的思考学理化,仅仅是希望给文艺学领域提供一种创辟性的研究方法.辟文学思想的新意在哪里?它与古今中外已有的文学理论关系如何?它是否会给文学研究领域带来混乱或负面效应?这是笔者在探讨辟文学问题时始终萦怀而且反复琢磨的自我质疑.这些思考是一个理论工作者必须认真对待的事情,是笔者必须向世人禀明的学术行为.

仔细推敲辟文学的综合征候,可以将之概括为文学思想的理会.为什么要拈出理会一词?因为这个词最能表达辟文学的精神气质.理会者,脉络之统合,江河之汇聚,才情之嘉集,学术之圆通.称辟文学是理会,正在于辟文学具有如是品格：它是文学众相之生态学聚合,是艺文思维的统独性互补,是诗化哲学的品质性考量.以下我们就从这三个方面,阐发辟文学思想的理会精神.

一、辟文学之理会是文学生态的学理表征.在文学的大氛围聚焦,文学生态是文学大周天构生环节的启蔽性涵养,辟思是集结各种环节于一体的有机脉络之会.自然与社会是文学的摇篮,辟思之理会尽显天人合一.人文与神圣是文学的母胎,辟思之理会催生神来之笔.此在与彼在是文学的张力,辟思之理会谱写和谐乐曲.时势与偶然是文学的艾绒,辟思之理会敲打火镰燧石.在文学大周天构生环节的意义上,辟思之理会一如日月经天,江河行地,宣节气而运作,随动静以适宜.从文学小领域琢磨,文学生态是文学小周天隐秀性的出没,辟思是契合诸类文体于艺苑的无心插柳之荫.谣谚俚语是文学的食盐,辟思之理会烹调生民家常小鲜.散文与诗歌是文学稼穑,辟思之理会开塞灵感枢机.戏曲与小说是文学作坊,辟思之理会集散市井风情.影视与数码是文学变体,辟思之理会抑扬科幻新声.在文学小周天隐秀出没的机缘中,辟思之理会有如植被丰茂,田亩增肥,见天然沧桑,透耕休巧致.就文学的他化性来看,文学生态是文学他来性的酝酿,辟思之理会披露本根在界的真实.文学生态是吸纳性的渗透,辟思之理会吞吐文外之曲旨.文学生态是他在性的生发,辟思之理会折射文律之别裁.文学生态是沉潜性的归藏,辟思之理会回溯大道缘域.辟思是默化才情于异域.在文学有他性的出神入化的演变间,辟思之理会犹如他山之石,清泉曲觞,振林籁而结响,撞球璜以激韵.大周天构生,辟思之理会奠定文学非文学的大舞台.小周天辐射,辟思之理会涵摄文学非文学的小领域.大氛围聚焦,辟思之理会烘托文学非文学的大气候.小村落养生,辟思之理会孕育文学非文学的小园地.一言以蔽之,他化性培植,辟思之理会成全文学非文学的大境遇.从文学终极道义的层面来讲,辟思之理会揭示了文学异在而不可异化的回归性本质,即向大道归化的永恒意义.文学如同带着雨水的云团,它必须把自己的泪水无保留地反哺大地母亲.辟思之理会,无非呼唤文学非文学的天地良心,即在无限的大道运化中化解所谓文学性的自我执着,使自身完成报答天地恩德、反哺大道母本的自然而然的归化.如果说文学非文学在文学生态方面表现得淋漓尽致,那么该现象决不可理解为或误解为瓜豆之学,它是宇宙万象与人共舞的缘域消息,是大道生态启蔽归藏的和合过程.

二、辟文学之理会是文艺思维的统独互补.古今文艺思想灿若繁星,然而从它们的运行衢路来讲,用统独二字足以概括.无论哪种自成一体的文学思想或成就斐然的艺术理论,其所统莫不起于所独,其所成无不兼包众独.反而言之,任何独都出之于统,其所独无非突破前统而自成一家.就统体与独造的自足性、兼并性和独立性而言,统与独的成功处都有着自我的遮蔽性和中心的尊大性.而辟思则是为各种体系的统与独去蔽解惑之法.辟思是把统独的原则性信念播撒为风情雨意.辟思是将统独的门户性分说会通为海阔天空.辟思是将统独的领域性排他化解为道气畅达.称辟思为去蔽之法,就是说辟思乃理会之化境.辟思之理会是进取性学术之竞争,理会者,理性、理路、理得之本能.创辟发端是辟思性理会之所能,此其一.辟思之理会也是协调性学术之亲和,理会者,理情、理睬、理行之善意.开辟让度是辟思性理会之所长,此其二.辟思之理会是通化性学术之涵养,理会者,理解、理赅、理化之境遇.精辟兼容是辟思性理会之深衷,此其三.境遇与境界有别,竞争是境界,竞争有损益,有突破,有割舍,即有分界.亲和是境界,亲和有远近,有厚薄,有差等,即有推界.涵养是境遇,涵养辟竞争,辟亲和,辟时空,即辟境界.老子的无为有为是涵养,孔子的毋固毋我是涵养,庄子的大年无何有是涵养,柏拉图的“爱智哲学”是涵养,马克思的“一种科学”理念是涵养.涵养由博大而致精深,极高明而道中庸,通古今而抚四海,化彼此而成道行.正因为如此,辟文学与文学之创作和理论的历练密切相关.辟文学之理会是经典形成之路,辟文学之理会是经典解域之法,辟文学之理会是经典方圆之行,辟文学之理会是经典化外之功,辟文学之理会是经典开放之德,辟文学之理会是经典和合之道.写经是人文学术的高端追求.辟思之理会是最基本的修行.在这种意义上,可以把辟思之理会看作统独成化之要诀,经典问世之必由.笔者不敢企慕古人写经创典,只是敬仰圣贤治学做人.舍易求难,在辟思理会的道路上艰苦跋涉,身无彩凤双飞翼,心有辟思一点明.古圣今贤皆吾师,素到极点长精神.辟思之理会,乃吾辈终生钻仰的理路.

三、辟文学之理会是诗化哲学的品质升华.文学在本质上是诗性智慧.辟文学的真谛是诗化哲学.在文艺理论的机制中,辟文学的理会是提纯学术的净化器,在诗化哲学的功能上,辟文学的理会是户枢不蠹的守护神.辟文学之理会之所以有如此深刻而牢靠的免疫力,正是因为其根本上所具有的防腐化品质.概括起来讲,有以下三个方面非常重要：一是辟思性理会的动机在其前提处就有驳杂乃至混沌的先验预设.这既是文学非文学先天的原因,也是辟思合体的杂交优势.文学与天地自然以及人类原始心理的交织在这里寻到依据,文学与神学、史学乃至哲学思想基础的初源在这里见出端倪.天地人交感的灵犀由之萌发,文史哲互根的共和由此肇始,其中有涵养文学根器的博大弘深,其中有孕育辟思兴象的温柔敦厚.这里培植了始原文学的善根.这里抽绎出辟思精神的自由.从源头谈辟,可以补许慎言辟之不足.应该将许氏之辟解改为：“辟,驳也.从卩从辛,节制其戾也；从口,戒其枉也.”辟思性理会的厚实不是空言.二是辟思性理会的功能在其运作中不乏涵养而且解毒的文化践履.是物三分毒,何况不止三分.文学亦然.辟思性理会对文学自身的弊病直言不讳.这就是为什么中国易学既促成,又知毁,既爱生,有重死,既自强不息,又厚德载物.这也是中华价值体系于真善美圣神诸原则性信念中尤其看好诚信与和善的原因.诚包含真,但不限于真.这是华夏族群用信不拘真的特点.和涵括善,而不死守善,这是炎黄子孙崇尚和善与理善的中庸.含垢忍辱,而又扬清激浊,敦信务实,犹能神思通变,中国诗化哲学“酌奇而不失其真,华而不坠其实”,奥秘也在这里.任何信念,即便如真善美神圣,过犹不及.辟思性理会重激扬以升降,审虚实以契合,其意境相当深远.在这个意义上,应该说许慎解辟不无道理：“辟,法也.从卩从辛,节制其也；从口,用法者也.”辟思性理会的厚道不是杜撰.三是辟思性理会的永恒在小结处讲究留余以求通和致化.华夏的诗化哲学有其独特的风貌：乾-坤、阴-阳、几-神、诚-信,吉-凶,休-咎,济-未,悔-吝,盈-虚,隐-秀,启-蔽等这些术语都是有聚焦而无死局,擅融会而识通和,讲究的是一个化感通变,体现的是一种六合祥和.如果说趋吉避凶是华夏文化的家教箴铭,那么通和致化则是炎黄一脉的目的手段.这就是中国文化给世界以祥和的重要原因.辟思性理会正是这种祥和精神的诗化哲学.辟文学之理会是变通中的祥和,理会中的辟思是华夏诗化哲学贡献给人类的一份最可宝贵的思想财富.在这个层次,或可说许慎辟释有待三思,似可说：“辟,通也.从卩从辛,节制其过也；从口,通其和也.”辟思性理会的厚泽不是枉谈.

辟思之理会与天地参,与文理通,与学术合,在思想创造中倡导化感通变,于群龙无首时凸现轮值共和.它捕捉的是与道俱化的缘域消息,体现的是祥和精进的生存佳境,促动的是诗化哲学的品质升华,摆脱的是学术话语的各种霸权.为了维持辟思性理会的思想风貌,笔者的行文力求避开文学特性、文学主体、文学领域之类的词语,多采用征候、本色、精神、气质、嘉会、圆通等字眼,辟思之化觉贯穿字里行间,理会之用心于此可见一斑.

人们都在焦虑创新之难,辟文学思想尝试一种难易咸宜的举措.人们常说要走向世界,辟文学思想运作一种中西合璧的创制.人们总想攀登文学理论前沿,辟文学思想启动的是学术高端的博弈.人们最终不能穷极文学命运的化境,辟文学思想至少在努力谱写一种与道俱合的插曲.历史上有许多理论是孤家寡人的独语,一花开后百花杀.大树底下,寸草不生.而辟文学思想则是与中外学术的兼通,是对纷纭辩难的化解,是对古往今来的交响,是对文史哲学的共鸣.一言以蔽之,她带给艺文天地的是一种真正的和谐.

让我们对辟文学思想作一个小结：辟文学是文学非文学的的理论纲领,文学非文学是辟文学的逻辑命题.辟文学是文学非文学的思想方法,文学非文学是辟文学的文史根据.辟文学是文学非文学的理论诉求,文学非文学是辟文学的真实体现.辟文学是文学非文学的诗学导向,文学非文学是辟文学的生态涵养.文学非文学和辟文学是一种新文学原理的两个侧面,前者是文学走向辟学时代的全新视点,后者是文学实现自我改造的思想脉络；前者是文学脱胎换骨的理论前提,后者是实现理论转化的运作技艺.在表面上看,这两个术语是笔者关于文学创新研究的一己之见,从本质上讲,她们是古今中外文学思想的林籁结响.作为一种对文学亘古难题的圆通解读,辟文学之擘画也是华夏文明因应文学全球化大潮的一个理论方略.

＊本文属于广东外语外贸大学创新团队成果《法国现当代文学他化现象研究》的组成部分.

1967年在诺曼底的塞里西-拉

为您写文学毕业论文和职称论文提供文学方面本科毕业论文范文,与辟文学通解相关论文范文,包括关于文学及文学性及文学理论方面的论文题目、提纲、开题报告、文献综述、参考文献的大学硕士和本科毕业论文，是免费优秀的文学论文范文。

参阅拙作“三归”（《文学归藏论》,见《文学评论》2004年第1期；《文学归潜论》,见《文学评论》2005年第5期；《文学归化论》,见《文学评论》2006年第4期）、“四议”（《古代文学根器解》,见《古代文学研究集刊》第一辑,南方出版社2000年版；《文学的疆域》,见2003年1月15日《光明日报》；《世界文学格局中的中国文学》,见《中国文化研究》2002年冬之卷；《文心雕龙辟文学之美学思想刍议》,见《哲学研究》2004年第12期）、“五论”（《美学的品格》,见《文学评论》2003年第3期；《丑学的体性》,见《华中师大学报》2003年第3期；《咸学的先声》,见《华中师大学报》2004年第6期；《道学的韵律》,见《中国文化研究》2007年夏之卷；《论人文学术还家――兼释文史哲互根》,见《学术研究》2007年第10期）.为辟思计,笔者曾以“三归”圆通古学今学,以“理会”化裁中学西学,以感性学整合美学-丑学,以咸学涵养感性学-道学,以道学囊括文史哲学.质言之,将辟文学升华为诗性哲学.

［作者单位：广东外语外贸大学

外国文学文化研究中心］

责任编辑：胡 明