生态批评的原则

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随着生态文学的崛起,生态批评日渐成为文学批评的重头戏.作为一种新的批评方式,生态批评自然有它独具个性的审美要求,有它符合自身要求的批评原则.

一、以文化批评为本,但不忽视批评的审美性原则

生态批评是由生态视野考察文学艺术的一种文学批评.生态文学的出现和繁荣,给当前的文学批评提供了新鲜的批评资源,但同时,也给文学批评增加了新的难度,提出了新的要求.生态文学与一般意义上的文学不同,它将关怀“生态”作为自己的神圣使命,致力于全面清理反生态的人类思想和文化如何影响了人类对自然的态度和行为,全面清理反生态的社会发展模式如何导致了环境的恶化和生态危机,致力于对推动现代工业文明的“现代性”进行痛苦而又深刻的批判与反思,批判性是生态文学的根本性特征.因此,生态文学批评最根本的任务恐怕并不在于精细地阐释其批评对象优美的语言、精巧的结构、独到的叙述技巧、完美的人物塑造等审美要素,而是突出地揭示其批评对象强烈的批判性、深刻的反思性及启发性.

运用文化批评,将生态文学置于人类文化存在这一根基之上,作为一种独特的文化现象来考察,可以在一定程度上突破生态文学的本文因素,以便从更为宽广的人文视野中去发掘其深刻的意义和价值.如果我们能在肯定人类必须、必然发展的文化本性上,在充分辨析和谐与混沌、生态平衡与停滞不前的本质区别上来进行生态批评,将生态文学作品所反映的生态问题置放在一个不断发展着的文化背景之下来进行考察,便能深入发掘作品包含的深层民族文化心理内涵和社会文化本质,穿越生态文学春光融融的或是灾难重重的浅层表象透视其必然性的深层内涵,在一种多层次的整体观照中揭示生态文学对人类生活的意义,从而体现一种更为深邃的理性精神和哲学思辨性.胡发云的中篇小说《老海失踪》是一部生态文学的佳作,作者通过独具角度的揭示,把人与自然的冲突、发展与环境的冲突进行了强烈的表现,并以此观照人类的命运,深切反省人类的行为和社会发展的误区.评析这部生态小说,如果我们不能从“文化”的视角切入,不能站在人类文明背后隐藏着可怕“黑洞”这一角度来审视,看不到是人类的无知与狂妄打破了人与自然的和谐,看不到人类的自私与贪婪加剧了人与自然的不和谐,看不到领导层观念的滞后与地方保护主义是导致生态失衡的根本原因,那么我们就不能领悟到小说的“生态”真谛,小说在我们心目中的价值也就会大打折扣.

以文化批评为本,将生态批评置于文化研究的视域内来考察,有利于建构更为科学合理的生态批评理论体系.当然,生态批评也不能完全忽视批评的审美性原则.生态文学作品自然蕴含着强烈的、多元的文化价值,但作为一个自足的体系,生态文学自有其不同于其他文化形态的特质,有其不依赖于其他外部条件而存在的审美价值.而且,生态文学的文化价值往往还需要经过充分的艺术浸润,以美的方式传达出来,文学对社会生活本质的揭示,必须通过个性化、情感化的艺术审美表现来实现.生态文学批评应当寻求文化性与审美性之间的和谐统一,将生态文学作品视为文化的审美凝结,不剥离文化的审美蕴涵,从而“使文学批评摆脱文化哲学的观念思辨模式,恢复其文学性读解的审美精神和诗性维度”①,才可以避免空洞的文化说教.

二、跨文明,跨学科,多角度全方位审视

生态问题是一个全球性问题,生态危机的解决有赖于全球共同的努力,同时,生态保护和治理又是一个跨学科、高度综合的课题,要从根源上解决生态危机,仅靠自然科学是远远不够的,必须有人文社会科学积极广泛的参与和引导.要解决生态危机,必须突破人类中心主义思想的束缚,打破基于机械论、二元论、还原论的传统学科的界限,从跨学科、跨文化甚至跨文明的视角探寻解决生态危机的根本性对策.这种跨文明、跨学科的合作意识已经自觉不自觉地渗透在当今的生态文学作品中,多角度、全方位透视生态灾难产生的根源,这也就对生态批评从跨文明、跨学科的角度来审视生态文学提出了必然要求.

“文化的多元性是生态多样性的物理表现,生态文化多元性必然要求生态批评从跨文化甚至跨文明的视角去探讨生态问题的复杂多样性及其相关对策.”②展示不同文明中的人与自然相互作用的关系,研究文化的多元性与生态系统多元性之间的关系,这是生态批评不可回避的问题.成熟的生态批评往往将生态文学放在社会文化大背景下,在生态文学和其他社会文化相互联系、相互影响中透析这种独特的文学现象,善于从历史、社会、地域、宗教、经济、科技等多元、立体的视角来审视,对生态危机产生的复杂原因进行综合的文化“诊疗”.在日益全球化的社会大背景下,生态批评要充分发挥自己的优势,推动整个人类社会向着更富生机的和谐社会发展,就不能局限于狭隘的地域文化圈子和文化传统,而应善于从其他文明、其他文化传统中去发掘生态智慧,站在世界文明进步的角度来看待生态,看待生态文学所反映的问题,寻求真正的生态之道.西方的生态批评应该跳出“西方中心主义”的樊篱,我国的生态批评在借鉴西方的同时则应该注重发掘自身的生态智慧资源.

生态问题不仅仅是一个生态环境问题,它同时也是政治问题、经济问题、社会问题、伦理问题.生态批评的“跨学科性”是一个内涵极其丰富的命题,既体现在人文科学向自然科学的跨越上,也体现在人文科学内部的跨越上.生态学本来是一个自然科学的概念,将其引入文学批评,从而实现了自然科学与文学的联姻,从科学与人文联合的视角找出生态学的文学阐释模式.作为生态文学批评家,具备较为广泛的有关生态学的自然科学知识对生态批评的深入开展将是十分有益而且是相当重要的.威尔逊(E.O. Wilson)的社会生物学和拉夫洛克(James Lovelock)的盖娅学说(Gaia Theory)等,就是将人文学科与不同领域的自然科学结合为一体的理论,这已经成为生态批评重要的思想理论资源.除了向自然科学方向的学科跨越外,生态批评的学科跨越性还应体现在人文科学内部的学科跨越.20世纪中叶以来,生态环境日益恶化,人类的生态意识也日益增强,生态理念逐渐渗透到文艺、文化、科学、政治、经济、哲学、伦理道德等人文学科的各个领域,成为人文科学必须面对的共同的课题.生态批评往往需要牵涉哲学、社会学、政治学、伦理学、文化学,运用相关的思想、原理来分析、阐释生态文学.可以说,没有人文科学向自然科学的跨越,没有人文科学的内部的跨越,就不可能有生态批评.

三、“深层”透析,寻求人类“内部自然”的回归

生态文学与传统的描写自然的文学有着本质的不同.仅仅描写自然和感悟自然,还不是严格意义上的生态文学.生态文学也不等同于环境文学,从根本上而言,“环境文学”是现代浅层生态运动在文学上的表现成果,是在人类环境保护思想影响下产生的文学作品.浅层生态学只关心医治生态危机的表面症候,而不深究这种症候的深层根源,以浅层生态学为理论依据的环境文学从本质上看依然是以“人”为中心.而生态文学不是单纯地描写自然的文学,也不是单纯探讨如何保护生态环境的文学.生态文学与“环境文学”有着密切联系,但生态文学是“环境文学”进一步升华出的、精神内涵更丰富的文学形式.它不再以“人”为中心,而是把人作为自然的一部分来看待,主要探讨和揭示自然与人的关系:自然对人的影响、人在自然界的地位、自然万物与人的联系、人对自然的破坏、人与自然的融合等,即使是描写自然,也以揭示上述关系为目的.生态文学特别侧重于发掘人与自然的紧张、疏离、对立、冲突关系的深层根源,即造成人类征服和掠夺自然的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式等社会根源.生态文学不是要鼓励读者在身体上亲近自然环境,而是唤起和增强读者对人类存在之“环境性”的意识.

进行生态批评时,我们不能将生态文学等同于环境文学,那样会降低生态文学所具有的思想价值和精神内涵;也不能拿环境文学批评的标准进行生态批评,那样会大大降低生态文学批评的“层次”.学者王克俭认为:“表现人与自然的关系如果不深入到人的精神之中,这样的关系还是比较肤浅的.而当把这种文学命名为‘生态文学’之时,我们的视野就可以提升到自然文学与精神生态的高度,注视一切生命的自然状态与精神状态,在自然生态与精神生态的高度做出审美观照.”③生态批评应该着力于“深层”透析,以寻求人类“内部自然”的回归为本.真正的生态文学应该灌注一种“深层生态学”的精神,生态批评同样也要灌注深层生态学的精神.深层生态学关注的不是环境危机的表面症候,不仅仅是对环境危机的具体症状的治理,而更多的是对当代文明最基本的前提和价值的质疑,是要从根本上触及导致环境危机的深层的制度原因和价值观念.只有彻底改变现代文明所赖以建立的那些根深蒂固的世界观和价值观预设,从根本上改变人们的生活方式,全球的环境危机才能从根本上得到医治.要透过生态文学(包括反生态文学)的文本,深刻地揭示人与自然不可割裂的永恒关系,要通过考察自然在文学中的再现,寻找自然在人们心灵中的缺席和在社会发展模式中的缺席,揭露人们对自然的熟视无睹和肆意破坏,唤起人们对自然的怜悯、同情、理解和尊重,唤醒人们的生态保护意识.生态批评“不仅要解放大自然,而且还倡导回归自然,返璞归真,还人类以自然状态,建设人的精神生态,从而解决人的异化问题,提倡精神生态与自然生态的良性互动;不仅要解构人类中心主义的宇宙观和生活方式,还要建构一种以生态整体利益为宗旨的自然的、生态的、绿色的、可持续的价值观和生活方式,重建一种新型的人与自然关系”④.

四“以人为本”为旨归,“生态为本”为内核

目前,狭隘“人类中心主义”已经遭到普遍质疑,很多伦理学家进而提出“生态中心主义”的伦理观,认为实现由“人类中心主义”到“生态中心主义”的生态价值观的转变是生态问题解决的先决条件.与此同时,为了构建生态文明的和谐社会,我们现在大力提倡“以人为本”的科学发展观.于是,新的问题出现了:实现“生态和谐”需要反对“人类中心主义”(实际上是反对狭隘“人类中心主义”),而作为生态文明标志的科学发展观又坚持“以人为本”,这岂不是一种悖论吗?而这一问题也正是当前生态批评理论研究与批评实践中遇到的困惑.生态批评以唤醒人类生态意识、促进人与自然和谐发展、从根本上缓解生态危机为己任,在寻求生态批评的理论立足点时,究竟是要以人为本还是以生态为本呢?


虽然,作为一种激进生态伦理价值观的“生态中心主义”还存在着一定的理论困境和现实困境,但狭隘“人类中心主义”毋庸置疑是生态和谐的绊脚石,实现真正的生态和谐,需要走出狭隘“人类中心主义”的桎梏.那么走出“人类中心主义”是不是就不能坚持“以人为本”呢?不是.其实,我们讲的“人类中心”与“生态中心”都是属于哲学理念的问题,由“人类中心”到“生态中心”的过渡是一个宏观的哲学观的转向,同具体工作和生活中是否“以人为本”并不是同一个层次的问题.而且,从“生态中心”的原则来说,并不是要剥夺人类的生存条件,而是主张人同其他万物一样

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生物环链”之中应有的生存和发展的权利和地位.只要是在这样的前提下,人类的生存和发展都是应该的.反之,如果违背这样的前提,坚持“人类至上”的观念,人类的生存与发展就会破坏“生物环链”中其他物种的生存与发展,那就必然造成其他物种的毁灭,同时也必然危及到人类自身的生存.

生态批评中,我们要坚持“以人为本”为旨归、“生态为本”为内核的原则,这样才能正确看待和评价生态文学所反映的诸多问题和它所要揭示的真正内涵,才能正确评价人类在与自然生态交往中的一切活动,才能提出正确有效的对策.“以生态为本”和“以人为本”并不是互相对立、彼此排斥的.实际上,人们在实践以“生态为本”的过程中,就包含着人的利益的实现,生态伦理、绿色文化和人文关怀是一脉相通的.人类作为自然生态链条上的一个环节,与自然一损俱损、一荣俱荣.当我们敬畏自然并因而要在某种程度上克制我们的时,似乎与“以人为本”的目标有些冲突,而其实正是“以人为本”的要求.“以人为本”并不等于以人的贪欲为本,而且,“以人为本”是要以人类为本,而不是以个体的、局部的、小范围的某些人为本.其实,“作为一项施政纲领,‘以人为本’力图扭转的是‘只见金钱效益不见公平正义’、‘只顾眼前发财不计长远后果’式的‘硬’(楞)发展思路,恰恰与‘以生态为本’是一致的.”⑤

生态批评担负的任务不仅仅是对作品起“释义”的作用,它最终要担负起以理论指导实践的任务,要积极参与建构社会、建构人生的进程,推动人、社会、自然三者和谐发展,实现人类文化发展模式的良性化,最终实现真正的“以人为本”.

注释:

①张婷婷:《文学的文化批评》,《解放军艺术学院学报》2000年第1期.

②胡志红:《生态批评与跨学科研究》,《当代文坛》2005年第2期,第3页.

③王克俭:《生态文艺学:现代性与前瞻性》,《文艺报》2000年4月25日.

④陈茂林:《质疑和解构人类中心主义――论生态批评在文学实践中的策略》,《当代文坛》2004年第4期,第34页.

⑤唐锡阳:《尊重自然是现代生态学的一面旗帜》省略./greensos

(作者单位:扬州大学文学院,湖南工业大学中文系.本文基金项目:江苏省2006年度研究生科技创新计划资助项目“生态批评的范畴与方法研究”〔编号:06011〕;湖南省社会科学基金资助课题“生态批评的范畴与方法研究”〔编号:06YB106〕)

责任编辑陈林

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