《周易》的文学特性

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《周易》是我国古代的经典名著,是群经之首,中国思想的源头.对于《周易》的性质,历来有很多不同的意见,有人说它是一本占卜书,有人说它是一部历史著作,有人说它是古代哲学的精华,也有人说它是文学经典,这些都不无道理.《周易》作为那个时代的产物不可能只是一个单纯的文化存在,而是中国古代文化的一个综合体.更确切的说,《周易》是一部蕴含了我国远古时期最高智慧的,包罗万象的著作,它可以用作占卜,也有些微历史记载,蕴含了古代朴素的哲学思想,同时语言也具有鲜明的文学性.

如果抛去《周易》神秘隐晦的外衣,而只是作为一部古代的文学作品来考察的话,那么《周易》具备很多文学的特性,可以说是我国古代文学的又一经典巨著.以下对其所具备的文学特性做简要的论述.

首先是描写的象征性.

以《乾》卦为例.《乾》卦以龙的运动变化来象征事物发展的过程和规律,用龙在各种不同的环境下的表现和运势来象征人所遇到的情景和前程.

“乾：元亨,利贞.初九：潜龙,勿用.九二：见龙在田,利见大人.九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎.九四：或跃在渊,无咎.九五：飞龙在天,利见大人.上九：亢龙有悔.用九：见群龙无首,吉.”

潜龙、见龙、跃龙、飞龙、亢龙说明了龙在不同环境下的各种运动变化状态,象征了事物在发展中不同阶段的不同情况.初九爻辞说,龙处在潜伏阶段,还没有发挥作用,象征事物处于隐微状态,比喻人隐居不出.九二爻辞说龙已经显露头角,象征事物发展变化已显现可见,比喻有才德之人能出来活动,可以大有作为.九三爻辞说有才德的人要真正能做出成就,必须兢兢业业；九四爻辞说龙在渊中自由活动,为龙腾飞准备了条件,比喻人处于有利环境,发展事业会顺利.九五爻辞说龙跃起而飞升到了天上,表示事物发展到了鼎盛时期,比喻有才德之人到了登上高位大有作为的好时机.上九爻辞说龙已飞到了天空极高处,脱离云层,必有过悔,表示事物发展到顶点,就要走下坡路,进入衰落阶段,比喻人居极高之位后,骄傲自满,脱离臣民,必被臣民推翻,用九爻辞说,六爻的龙象征万事万物生生不已,事物无终止地生成.

《乾》卦通篇使用象征手法,通过人们熟知的象征物龙的潜、见、跃、飞、亢这些运动变化形态,表达了事物由隐到显,由低到高,由小到大的发生、发展和衰落的过程及其规律,“潜龙”,隐伏水底,待时而动；“见龙”,初露头角,跃跃欲试；“跃龙”,条件具备,有待成功；飞龙,大功告成,前景辉煌；“亢龙”,冒进取咎,悔之莫及.

其次是叙事的条理性.

《周易》做为一部占卜用书,叙事有限,但是于卦爻辞之中依然可以寻找到叙事的痕迹,并且条理清晰.如《屯》卦：

“屯：元亨,利贞.勿用有攸往,利建侯.初九：磐恒,利居贞,利建侯.六二：屯如,如.乘马班如,匪寇婚媾；女子贞不字,十年乃字.六三：即鹿无虞,惟入于林中；君子几,不如舍,往吝.：乘马班如,求婚媾；往吉,无不利.九五：屯其膏.小,贞吉；大,贞凶.上六：乘马班如,泣血涟如.”

《屯》卦意在讲述事物初生之际的艰难.除了说理,六爻中的六二,和上六三爻是一种叙事,讲述的是远古时期的一次求婚失败的事情.“六二：屯如,如.乘马班如,匪寇婚媾；女子贞不字,十年乃字.”是说远处模模糊糊的来了一群人,脚步徐,车马辚辚,似乎是强盗,但是走近以后才发现不是强盗,而是一群求婚的人.有个女子贞静娴美,守候十年才找到了好人家.“：乘马班如,求婚媾；往吉,无不利.”再一次描述了脚步徐,车马辚辚的求婚队伍,虔诚的来求婚,哪有不成的呢,肯定会大吉大利,嫁娶顺利.然而到了“上六”却又说“乘马班如,泣血涟如”,谁知道求婚不成,无人响应,求婚之人不禁伤心泣血,落泪涟涟.只有三句话,算不上是一则小故事,但是仍然有清晰的叙事成分.美丽女子待字闺中十年有余,总算找到了一门好婚事,求婚的人带领着求婚队伍满心欢喜的来到女家,或是来请求女子嫁娶的日期,但是不知为何,竟然遭到拒绝,求婚之人肝肠寸断,泣血涟涟而去.叙事条理清晰,叙事笔法曲折,三言两语,一件完整的事情就清晰地印映到阅读者的脑海里.

再次是议论的鲜明性.

《周易》中有不少深刻鲜明的议论,使人读起来既印象深刻,又觉得受益匪浅.以《观》卦为例.

“观：盥而不荐,有孚若.初六：童观,小人无咎,君子吝.六二：窥观,利女贞.六三：观我生,进退.：观国之光,利用宾于王.九五：观我生,君子无咎.上九：观其生,君子无咎.”

《观》卦大义,是为了阐发“观仰”美盛事物可以感化人心的道理.卦辞取观仰祭祀为喻,说明观毕初始的盛礼,即使不观后面的细节,心中的“信仰”之情也已经油然而生.卦中六爻,议论由小至大,逐步推移.先说“童观”,犹幼童浅见,小人作“童观”可以原谅,但是若是君子也如童子般观察事物简单浅薄,那么就不应该了.其次为“窥观”,“利女贞”,即隔窗窃窥,是女子做的事,有可能会对女子产生好处,但绝非大丈夫所为,应该摒弃此种不光明的行为.以上两爻论述的是“童观”和“窥观”,均不可能让君子获得“大观”之美.六三说“观我生,进退”,意思为仰观于外,体察阳刚美德,自观于内,省察自身缺失,才能妥为进退,免受咎害.之“观”则上升至国家层面,讲贤能观光于盛治之国,会成为君王的座上宾客,也就是说会辅佐君王.九五,上九两爻则主于自上观下,规劝人升至高位,仍需内观于己,外观于天,自强不息,修美德行,从而达到“君子无咎”的最高境界.本卦通篇讲述“观”,即观察事物时所持的态度和心性对于一个人的影响.有童子、妇人作为铺垫,有小人作为对立面,又有自己作为参照,有贤者作为榜样,整个议论由浅及深,由低至高,没有谆谆的教导和罗嗦的训斥,只是把事情分析明白,逐句引领人向正确的“观”法迈进,最终内省外修,成为无咎之彬彬君子.

除了以上三种主要的文学性表现外,《周易》中还有不少其他的文学性表现手法.如《小畜》“密云不雨,自我西郊”,《履》“履虎尾,不人”,《泰》“小往大来,吉,亨”,《观》“盥而不荐,有孚若”,《大过》“栋挠”,《晋》“康侯用锡马蕃庶,昼日三接”,《》“扬于王庭,孚号；有厉,告自邑；不利即戎,利有攸往”等等.这些描写虽然只有三言两语,但它们或者展现了一个场面,或者营构了一种气氛,或者见证了某些经历,或者呈现了一些细节,用词造句都惟妙惟肖,栩栩如生.

《周易》的文学性还表现在语言的外在形式上比较讲究句式整齐与音韵和谐.“密云不雨,自我西郊”,“盥而不荐,有孚若”,“震来,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯”,均为四字句.“履虎尾,不人”则为三字句.“艮其背,不获其身,行其庭,不见其人”对仗整齐.至于《中孚九二》里的“鸣鹤在阴,其子和之；我有好爵,吾与尔靡之.”文字优美,音韵流转,脉脉诗情可以与《诗经》里的“呦呦鹿鸣,食野之萍,我有嘉宾,鼓瑟吹笙”相媲美.《系辞传》说：“夫《易》广矣,大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣.”“其称名也小,其取类也大；其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐.”所谓 “其辞文”,即卦爻辞富有文彩；“其言曲而中,其事肆而隐”,正是说卦爻辞的文学性手法：象征的描写使涵义丰富,条理的叙事使文意清晰,鲜明的议论使说理畅通.不管它是一部占卜书,还是一部哲学著作,它的文学性都是不可否认和磨灭的.它以文学的形式蕴含神秘的占卜手法和深邃的哲学内容,使得其深晦的涵义和谆谆的教导变得浅显易懂,不那么难以接受,而在文学的外衣下仍然是它深不可测的智慧.浅显之处仍深遂奥妙,也正是《周易》的魅力所在.