走向现代的民族化写作

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作为具有现代思想意识的一名当代知识分子,贾平凹对历史的价值判断无疑是以自身所处的时代为基点的.他的创作动力是对中国民族如何走向现代化的文化思考,是对中国文学如何成为真正意义上的、具有民族特色的现代性艺术表达的文学思考.文学的现代化与民族化的关系问题,其实是现代文学家反复思考的焦点所在.从这里我们意识到当代作家一直以来致力解决的创作核心问题,现代作家早已深入思考和实践过.现代文学历史的发展本身是一个曲折的过程,中间所受到的非文学因素的干扰比如政治的干扰,给文学现代化的进程造成严重挫折.从文学观念到艺术形式,现代文学在极其微弱、极其艰难的环境中、与非文学因素对抗的夹缝中走过来.它给当代文学留下的一个巨大的艺术缺口,需要当代作家在现代文学关于文学本体认识的基础上,在关于文学的现代化与民族化的互融问题上,做出具有时代特征的艺术创新工作.从这一点来说,贾平凹的文学创作与现代文学也有了顺利的接轨.

从贾平凹的总体创作看,中国新时期以来的文学初期,多年深受极“左”政治思潮尤其是“文化大革命”伤害的国人,重返五四启蒙战场,走上了张扬人性解放、追求自由的社会现代化之路.社会政治层面的现代化反思,成为新时期文学初期的主旋律,贾平凹在卷入这股潮流的同时,对艺术本体的思考开始倾斜于民族特色,他对文学本体的创作思考是文学自觉走向民族化的标志.贾平凹关于传统文化本质的认识有独特的见解,他认为如果把文化比作宝塔,处在塔尖的是哲学.儒、释、道三家,贾平凹将立足点放在佛、道两家.由哲学下而宗教艺术,贾平凹偏好的都是“虚”、“静”、“空灵”一类风格的作品;从美学上讲最具中国特色,从表达效果上说最适合抒发艺术家的性情.贾平凹坚持认为是民俗文化培养了民族的性格,民族的性格反过来制约这种文化.

贾平凹小说创作最大的一个特点,是在继承中国性灵文学中的崇尚山水、寄托性情的创作传统方面甚得神髓,他能在湖光山色的灵动之美中,完成关于现代人的生命故事,这也是符合中国人的民族欣赏习惯的,毕竟文化的集体无意识在起作用.我们从贾平凹“寻根”文学时期的艺术观念及其创作实践,我们已经能够看到他对于艺术的民族化与现代化二者有机融合的成绩.

贾平凹真正走向成熟的文学认识观念是他在创作转型之后.作为一个自觉承接文学发展、文学历史使命的当代作家,贾平凹将现代文学以来的文学民族化与现代化的思考进一步推向了前进.这期间他有过创新性的东西,具体表现在以下几个方面:

一、坚持并推进现代文学的大众化方向

贾平凹在沈从文、赵树理、孙犁、张爱玲等现代作家进行小说语言不懈探索的基础上,致力于推动现代小说雅俗转化的创作实践,并取得了较大的成就.现代小说作为改造国民灵魂的先锋文学,必须经过通俗小说的艺术形式才能为大众所接受,所以一直以来,现代文学在理论上大力倡导文学的大众化,然而实际上现代文学的大多数作品,因为写作者的人文背景决定了文学的非大众特点,欧化现象普遍存在.文学的大众化任务远没有真正完成.究其原因,五四文学以来,以茅盾为首的文学研究会,对近代以来的通俗小说进行了全面的批判和清理,而这场运动所引领的新文学观念的影响,对于雅俗文学的进一步分化,起到了微妙的历史作用.近代以来的通俗小说为文坛提供消遣娱乐的靡靡之音,与新文化运动的启蒙,科学、的思想理念,形成鲜明的反差,通俗文学的概念遭到了现代文学主流的排斥也是正常的.但令茅盾他们自己也始料不及的是,现代文学的大众化道路会因此受到制约.雅俗之间因为思想的对立而最终导致了形式的不容.而本来五四新文学,实际上是文学总体上的一次通俗运动,左联时期曾推动了文学的大众化,瞿秋白写了很多通俗文学;抗战时期解放区和国统区的文学通俗化成绩也很可观,但就是因为雅俗之间观念上的紧张对立,文学的真正大众化因此大打折扣.

进入新时期以来,这个现象基本上还在延续,但由于文化的普及,读者的欣赏水平大大提高,使得问题的严重程度大大降低了.对于文人创作小说的现代通俗化问题,引起了许多优秀作家的关注,并相应付诸艺术实践,特别是写乡土题材的小说家,比如汪曾祺、高晓声、林斤澜、路遥、陈忠实,等等,贾平凹也是竭尽了全力.他把文学的大众化不仅仅看成是单纯的形式问题,而是从观念到题材、到体裁、到语言,到方法,他都真正贯彻了大众化意识,这一特点就是我们经常所说的他的小说具有强烈的平民立场.平民立场与知识分子精英立场恰恰是现代文学当中许多作家无法真正沟通的一个难题,但贾平凹以他的文本实践作了具体的努力,他特别注意小说文本的通俗易懂,注意与世俗沟通,对民俗文化也极其重视,在语言上大量使用生动鲜活的口语.即使是在《怀念狼》、《病相报告》这两部不太成功的小说,他尝试使用了较多的现代规范汉语,其语言的总体风格仍可称得上自然、流畅,并没有糟糕到一无是处.

二、致力于新汉语写作的实践

在现代文学开创的现代汉语文学基础上,贾平凹致力于新汉语写作的实践.他正式提出要进行新汉语写作的理论口号,是

在《怀念狼》的后记当中:

二十世纪末,或许二十一世纪初,形式的探索仍可能是很流行的事,我的看法是这种探索应建立在新汉语文学的基础上,汉语文学有它的民族性,即独特于西方人的思维和美学.

但实际上,他的新汉语文学的文本实践早已不自觉地走过了许多年.贾平凹早年的散文《丑石》还给人硬邦邦的感觉,有明显的模仿现代散文作家如许地山等人的痕迹,但随着他思想的逐渐松绑,文章便进入散文写作的真境界了.这境界中,有神秘、有诗意、有野力,在语言表达上以气势为里,以万物的现象为表,人与自然天地万物相感应,无为而无不为.而长篇小说作为作家艺术水平的最高代表,贾平凹使用相对成熟的新汉语写作的作品,应该是从《白夜》开始算起.贾平凹早在写《腊月正月》时,孙犁曾称赞他的语言自然,真诚.但另一方面又告诫他,语言是一种艺术,除去自然的素质,还要求修辞.修辞立诚,其目的是使出于自然的语言更能鲜明准确地表现真诚的情感.多年来贾平凹穿梭于现代汉语和古代汉语之间,尽可能全面、完整地表现出汉语的独特文化内涵,使汉语在文学上的张力应用到最大.

古汉语经过漫长的历史发展过程,成为拥有巨大威力的文化载体,但是像任何事物的发展规律一样,它不可避免地逐渐暴露出了它的历史惰力.自近代以来,因为附着于汉语言文字上的封建君统、道统思想,阻碍了社会向前发展的脚步,古汉语本体也被作为历史的反动,遭到五四新文化运动的彻底革命.由白话发展而来的现代汉语,以凌厉之势,迅速成为现代历史以来中国人通用的书面语言.现代汉语与古汉语相比,最大的优势是浅显易懂,但最大的缺点也在这里:因为易懂而过于直白,缺少了一种含蓄蕴藉的美感和回味,几千年来形成的中国人的文化心理,却是仍然无意识地追求一种含蓄委婉的文化表达,这就使现代汉语的表达必然产生一种遗憾.然而还不止这些,更重要的是现代汉语的句法,从五四之后逐渐形成了欧化的特点,欧化语言句法的逻辑性和思辨性,的确有极强的说服力,但是它对于文学的艺术表达,对于具有民族传统审美习惯的读者而言,显然是不利的.因此近百年来的现代汉语的发展,在文学语言的使用中也逐渐暴露出了自己的问题.

而另一方面,古汉语和现代汉语都是书面语言,千百年来散落在民间的口语文化也是一笔极其可贵的艺术资源,民间口语携带了一个民族的大量原生文化信息,这种文化因子具有鲜活的生命质感,古今优秀的作家多意识到了这一点,因此在这方面也是需要贾平凹加以整理和提炼的.于是,如何整合古汉语与现代汉语之间的文化优势,整合书面语与口语之间的优势,就成了贾平凹在小说创作中极其关注的艺术问题.他的富有成效的小说文本说明了他的语言整合之力还是比较成功的. 而贾平凹在语言形式上的探索,立足高远,对于现代文学以来关于语言的民族化与现代化的有机融合工作,真正做出了个性化的有成效的努力.

三、继承了鲁迅以来的现代启蒙和现实批判精神

贾平凹的早期创作继承了鲁迅以来的现代启蒙和现实批判精神,致力于文学改造国民性的文化努力,但在创作转型之后他的启蒙立场似乎变得更加隐晦、含蓄起来.贾平凹早在80年代初,就对于鲁迅开创的启蒙立场和现实批判传统,有过很切实的追随.贾平凹刚刚步入文坛不久,他的文学视界就已经着眼于全国,如果说短篇小说《满月儿》的成功,是他受益于爱情并在偶然中发现了自己的创作特长,那么此后他反倒有故意挣脱优势、以此证明自己还有其他才华的矫枉之举.最终他寻找到了新的创作空间,开始尝试写作尖锐地触及社会文化在时展中暴露的沉疴.比如《阿娇出浴》、《年关夜景》、《山镇夜店》是对社会不正之风的批判,国民劣根性的讽刺.《年关夜景》是一篇很深刻的小说,有点类似于鲁迅的《示众》,通过截面似的的片断描写,入木三分地刻画了一群现实生活中的底层农民的瘪丑样,与一个叫“光头”人物形象形成鲜明的对比,而小说中关于行业不正之风的揭露只成为照现农民劣根性的一面镜子.《歌恋》、《头发》、《提兜女》、《窗外一棵白杨树》等都是表现十年文化浩劫给普通人的生活和命运带来的巨大灾难和心灵创伤,同时又表现出主人公的不屈不挠的生活态度和斗争精神.《亡夫》则是一篇很独特的作品,它借一位寡妇上坟时的哭诉,深刻地展示了“”对人从心灵到肉体的摧残,刻画了一个几乎是现代“阿Q”的悲剧人物形象.除了“”题材,贾平凹这一时期关注的另一创作重点,就是对变革中的社会时代心理做及时的描摹,揭示出中国传统文化积习中,为民趋炎附势、见利忘义,为官腐败、以权易利的不正之风,如《他和她的木耳》、《春愁》、《雨后》、《上任》、《夏家老太》、《下棋》、《病人》、《清官》等;对一些人在社会淘洗中表现得被动和无奈以及自甘堕落,贾平凹也作了反讽式的的批判,如《在鸟店》中的“王咬舌”、《老人》中的“老人”等,这一批作品颇有一些鲁迅式的幽默,我们读《在鸟店》的故事时,很快就能闻到《孔乙己》的味道.

到八十年代中期,他的“商州”系列小说的启蒙和批判力度之大、之深刻,在当时的青年作家当中也是很罕见的.他写的《腊月正月》

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,尝试从一个代表农村民间正统力量的人物韩玄子入手,写他如何与处于弱势、但又与新兴的代表时展趋势的改革人物王才之间的正面、侧面的冲突与心理较量,来展示革新农村传统文化习俗的艰难.虽然由于写作惯性的作用,他这篇小说在情感倾向上,不知不觉地又与前两篇小说一样,将农村改革的成功与否,简单地归结于农民有没有改革的意愿,从对待土地观念、对待传统道德的观念入手来写,将农村改革过程中政治、经济、文化的相辅相成的关系和相互制约的复杂性也简单化了.而且在传统与时代两种力量的交锋中,改革力量处于弱势时,往往以清官式的人物出场来解决双方矛盾,从中可见其一厢情愿.但不可否认的是,韩玄子这个人物的悲剧意义是颇具时代典型性的.中篇小说《古堡》则真实可信地表现了民众愚昧的普遍性和深入性.在封闭落后的中国农村社会里,愚昧像笼罩着整个群体、使他们昏睡不醒的毒雾.而这种愚昧的状态又与他们身上的勤劳、忍耐、仁爱等美德深刻地扭结在一起,作者站在新时代启蒙理性的高度对这种社会现实作了极其清醒的暴露和批判.《妊娠》这部奇特的长篇小说,在神秘象征和结构主义的情节模式中,作者尝试了观念上阴阳不分、写作上情节前后不分、人与事、人与自然不分,古代与现代时空不分等等,万事万物处于浑沌一片却又是“玄而又玄众妙之门”之境界,在这种看是混沌的写法中,作者还是含蓄地表明了他对世界的认识和看法:即使在新的时代文明面前,在强大的传统文化氛围中,乡民的愚昧和野蛮也无可逃避,陈腐的文化反而似古木发了新芽,甚至将原有的美破坏殆尽.苟旦式的人物在艺术创新上也许不够,他身上有太明显的阿Q的影子,是现代版的阿Q,又是福运和雷大空这两个人物形象的叠合物,通过这个人物形象,作者至少说明了现代中国文明发展过程中遭遇到历史惰力的阻碍、有何等的艰难.从中也可见贾平凹在关于文明启蒙观念上的执著思考和积极的艺术实践.

进入90年代以来,贾平凹小说对现代性的思考与批判,是建立在极其丰富的历史文化底蕴的同向反思基础之上.


《白夜》是作家偏重于个人灵魂困境的探索的产物,《土门》与《高老庄》则是贾平凹重新回到社会――文化层面实现具有启蒙精神向度的力作.这两部小说分别从城乡结合部和尚未解体的乡村――宗法社会内部结构这两个角度,对传统文化与现代性之间进行双重的批判.一方面成义和蔡老黑的侠义精神和恋土情结,是对城市现代文明的冷漠无情、自私自利的文化顽疾的反照,而另一方面,他们身上的守旧、狭隘和专制作风,在开放、进取的现代文化品格中遭到唾弃.作者正是利用两种文化的优质的一面来反向强化各自的劣质的一面,以达到辩证批判的创作目的.《土门》里的“眉子”和《高老庄》里的“苏红”,都是从乡村走出来率先具有初步的现代意识的年轻女性,她们渴望通过自己在现代社会应有的权利和能力,来实现自身的价值,但是她们还是在相对传统的农村老家遭到了无情的打击,身心饱受侮辱,眉子甚至被逼疯了.仅从这两个人物身上的命运,我们便能感觉到作者要求对乡土社会进行现代理性启蒙的迫切性.

自《废都》转型之后,到《怀念狼》为止,贾平凹的启蒙理性与传统文化的尖锐冲突,终于在抽象的人性分析的境界当中暂时得到化合.这可以说是他身上的中国感性文化在西方现代话语的冲撞之后,所做的一个否定之否定的选择,换句话说,现代性启蒙思想,对于贾平凹个人的文化启蒙已经完成了一种中国式的转化.小说文本是创作主体精神的物质显现.如果说贾平凹的启蒙精神是他对自己的社会文化身份进行自我认定的客观需要,是他作为生命个体对于现实社会和历史的理性思考,那么,他最终将文本抽象化于境界的人性观,是他感性艺术的经验逐渐与理性人文关怀交融并修正后者内涵的结果.

而《秦腔》是贾平凹在新世纪以来经历了长篇小说创作的精神和叙事的双重试验之后、主动向故乡商州回归的大作.以贾平凹的故乡棣花街为原型,通过一个叫清风街的地方近二十年来的演变和街上芸芸众生的生老病死、悲欢离合生动地表现了中国社会的历史转型给农村带来的震荡和变化.清风街首先是千年传统的清风街,是乡土中国文化的化身.夏家家族是中国宗法制家族文化的载体.另一方面,清风街还是当代农村在社会转型过程中遭遇到精神和物质双重困境的象征,它的故事表明了中国传统文化的现代转型之路依然要艰难地探索.通过这部小说,贾平凹以凝重之笔,又一次艰难地完成了对20世纪以来中国知识分子关于启蒙现代性的重大思考.

(许爱珠,文学博士,现为南昌大学中文系副教授)

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