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摘 要： “知人论世”是文学鉴赏的重要原则之一.本文从“知人论世”的提出和“知人论世”在文学鉴赏中作用的角度,阐释了对“知人论世”的理解,并对“知人论世”在鉴赏中可能会出现的局限性加以说明.
关 键 词 ： 知人论世 文学鉴赏 作用 局限性
“知人论世”是中国古代文论的一种观念,是鉴赏和评论文学作品的一条重要原则.这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响,为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循.
一、“知人论世”作为文学鉴赏理论的提出
知人论世最早见于《孟子·万章下》.孟子曾对其弟子万章说：“一乡之善士,斯友一乡之善士.一国之善士,斯友一国之善士.天下之善士,斯友天下之善士.以友天下之善士为未足,又尚论古之人.颂其诗、读其书,不知其人,可乎是以论其世也,是尚友也.”在这里,孟子谈的本是取友之道,后来人们把它误作为一种艺术批评方法,认为鉴赏文学作品,要能够了解作者的生平事迹、思想性格、审美趣味,以及其所处的时代环境等,方能准确地把握作者之“志”.关于知人论世流传较广的解释出自清人章学诚.章学诚在《文史通义·文德》中说：“不知古人之世,不可妄论古人之辞也.知其世矣,不知古人之身处,亦不可遽论其文也.”章学诚把知人论世分成两个部分：了解作者所处的时代背景,了解作者的个人际遇.实际上知人论世就是对作品本体的客观研究.它包含作者和作品两个方面的研究.这一批评方法,无疑有其科学性.
“知人论世”可以离析为“知人”与“论世”两部分,它们既相互联系,又各有其独立的含义.“知人”,就是研究、了解和理解作品的作者.“人”有两层含义：一是作为社会的人,他的生活经历、政治遭遇、思想崇尚,乃至籍贯、家世、交游等,都在研究的范围之内；二是作为作家的“人”,还必须加上若干特定的主观条件,如创作才能、个性气质、文学修养、审美情趣等因素,甚至涉及有关的客观条件,如师承、流派等,也都应当列入研究的内容.对这两层意义做全面的研究、了解,恐怕才能算得上“知”其“全人”.而“论世”中,“世”指时代,这是作者生活的时间与空间的统一体.从广义上说,可以包括一定时期、一定范围的社会和自然两个方面；从狭义上说,仅指其中的社会,而社会的涵盖面已相当广,诸如政治上的治乱、经济上的兴衰,阶级斗争状况、下层社会面貌,乃至典章制度、文化思潮、学术风气、风俗习惯,等等.
二、“知人论世”在文学鉴赏中的作用
(一)了解作者的家世出身、人生经历,有助于认知作者,体会作品所寄托的情感.
不同的家世会培养出人的不同性情和风格,不同的生活阅历会使他原有的风貌或者继续延伸,或者发生转变,所以在鉴赏文学作品时,作者所处的家庭背景和所经受的生活历程是不容忽视的.例如李清照的生活巨变改变了她创作的才情和风格.闺房绣户的舒适生活和美满如意的婚姻生活,使她有着热爱自然、眷顾自然的博大与仁慈.夫妻的暂离又使她弹奏出略带苦涩与忧伤的望夫词,但在这苦涩与忧伤中不乏美丽的幻想和幸福的思念,然而家破人亡的命运巨变使她的心境随之变化,她的词境也充满了孤寂和凄苦.看到曾经传递爱的信息的鸿雁,如今却因丈夫的亡故“征鸿过尽,万千心事难寄”,“雁过也,正伤心,却是旧时相识”.当年在西风中摇曳生姿的黄花,如今却凋零枯萎、憔悴不堪.“这次第,怎一个愁自了得!”由于人的境遇、情感的变化,同一作家在不同时间、不同环境所创作的作品也会表现出不同的意境.恰当地把握作者感情的脉搏对理解鉴赏文章是至关重要的.李清照的词常借景抒情,言在此而意在彼,所以只有了解作者的生活变迁,以“知人论世”的方法认真揣摩作者创作时的处境与心境,才能更准确地体会出作品的内涵和情感.
(二)了解作者创作的时代生活,有助于把握作品的内涵.
文学是时代的产物,社会的产物,文学作品会直接或间接地反映那个时代,正如《文心雕龙·时序》中所说：“歌谣文理,与世推移.”要真正把握作品的内涵,决不能脱离作者创作的时代生活.李白的诗歌之所以有大量歌颂祖国壮丽山河的篇章,这与他所处的盛唐时代密切相关.盛唐经济的繁荣,文化的繁荣,使盛唐文人有着积极、活跃、自信的人生态度,因此他的山水诗歌大力表现了人的自豪、人所创造的奇迹,他的诗歌也以豪放俊逸的浪漫主义风格表达了他的人格追求.与之相比,杜甫可被称为苦难的诗人.他经历了“安史之乱”,见证了大唐的由盛转衰,目睹了百姓的离乱与漂泊,他的文学作品充满了沉郁与凝重.“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,“穷年忧黎元,叹息肠内热”,他的诗真实再现了那个时代人民的疾苦,反映了那个时代的苦难和痛楚,同时他强烈的忧国忧民的情思也在那个时代的衬托下越发震撼人们的心灵.时代造就了归属于这个时代的作家,唐代的鼎盛与衰落造就了“诗仙”和“诗圣”的产生.以作者创作时代的把握为基点,我们就会更深层次地理解作品所深蕴的内涵.
(三)了解作者的个人经历及时代背景,有助于比兴的本体.
有些诗歌作品乍看起来,好似不知所云,成为“不能解”之作.如辛弃疾的《摸鱼儿》（更能消）一词,忽然对伤春和宫怨这两个传统题材产生了兴趣,也可能使读者大惑不解,而当人们一旦明白了赵宋王朝南渡后的局势,以及辛弃疾南归十七年中屡遭投降派排斥与压抑的孤危处境,对传统题材的背后所隐藏的象征意义便可以了然了.正如王国维所说：“是故由其世以知其人,由其人以逆其志,则古诗虽有不能解者寡矣.”
(四)了解作者的思想情感,有助于纠正前人赏析的失误.
例如派鼻祖的温庭筠有一首《菩萨蛮》词,写一位富贵华丽的女子晨起梳妆、穿衣打扮的情态,表现了她盛年独处的空虚、寂寞的心境.可是清人张惠言在《词选》中认为,此词“感士不遇也”,末二句有《离骚》“退将修吾初服”之意,按照这样的理解,此词便是运用了类似于《离骚》的比兴、象征手法.而考察温庭筠的平生事迹,我们可以发现他是一位潦倒失意、有才无行的文士,既没有屈原那样的身世,又没有屈原那样的情操,怎么可能写出忠爱之思和家国之感呢?
三、“知人论世”在文学鉴赏中的局限性
“知人论世”的方法运用不当,还会人为地贬低或拔高作品,不能真正认识作品的文学价值.比如范仲淹的《渔家傲》：
塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意.四面边声连角起.千嶂里,长烟落日孤城闭.
浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计.羌管悠悠霜满地.人不寐,将军白发征夫泪.
这是一首“苍凉悲壮,慷慨生哀”的边塞诗,抒发了作者“燕然未勒”、壮志难酬的悲愤心情.明人瞿佑却认为：“句语虽工,而意殊衰飒,以总帅而所言若此,宜乎士气之不振,所以率无成功也.欧阳文忠呼为‘穷塞主’之词,信哉!”①他只是从国势疲弱、御侮不力的时事出发,从“意殊衰飒”、不能振作士气一面来立论,没有看到这首词的文学价值.此词以边塞生活为题材,在宋初惯于樽前吟唱的软媚词坛上,自标一格,且写得苍凉悲壮,气魄宏大,开了宋代豪放词的先河.
总之,“知人论世”是文学鉴赏中的重要原则,它是一个合二为一的命题,我们既不能单一侧重“知人”,又不能单一侧重“论世”,只有既全面地了解作者其人,又全面地了解他所处的时代生活,才能对文学作品了解得深刻、透彻.周楷曾指出：“由于作者及其所生活的时代已成为过去,只是在文献中留下了印记,这就意味着要‘知人论世’.”②“知人论世”是文学鉴赏的基础和前提,只有在“知人论世”的基础上,对各种鉴赏方法进行综合运用,实现感性与理性的完美结合,我们才能认识作品的本质与精髓,才能真正体味到作品的美之所在.
注释：
①瞿佑.归田诗话.北京：中华书局,1983.
②周裕楷.中国古代阐释学研究.上海：上海人民出版社,2003：55.