恒定的灯塔

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摘 要 :本文试通过对T.S.艾略特著名文论《传统与个人才能》中“传统”、“非个人化”及二者整合理论作简要阐释,对照五四文学和当下某些文学现象,挖掘其合理内核,期待理论的阐释给予方向性的导引和流变,而这种挖掘是无止境的,有灯塔的指引才会更恒久.

关 键 词 :传统 非个人化 整合 当代文学现象

【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139(2009)-09-0003-2

一、

“五四”拥有知识分子的辉煌记忆,充斥着各种形式的西方思潮,因为“我们必须承认我们自己百事不如人,不但物质机械上不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,知识不如人,文学不如人,音乐不如人,艺术不如人,身体不如人”[1],所以要从西方拿来.而如今有人说五四至今丢失了许多中国传统,进而出现了否定五四新文学传统的论调,指出今后的方向是回归中国传统文化,随之出现了“国学热”、“读经热”等一系列回首传统的热潮.面对这些要想做出理性的判断就必须首先弄清传统的涵义.

美国社会学家希尔斯认为,“传统”最基本的涵义是世代相传的东西,“包括物质实体,包括人们对各种事物的信仰,关于人和事物的形象,也包括惯例和制度.”[2]传统未指涉历史的延续性和发展过程,也没有被指明是含有积极意义或者消极意义,仅仅是自古所留下来的东西,从这个意义上说,传统应当是一个中性词.这与我们通常理解的传统很相似,而作为文学层面上的传统于此应有所区别.在《传统与个人才能》中,艾略特赋予了传统新的内涵(传统在此主要是指文学传统).首先,传统“不是继承得到的. 你要得到它,你必须用很大的努力.”艾略特说“如果传统的方式仅限于追随前一代,或仅限于盲目的或胆怯的墨守前一代成功的方法,传统自然是不足称道了.”[3]传统是需要作家熟悉传统又有自己的取舍,运用自己的智慧发现并挖掘传统中的新颖.再次传统要具有“历史意识”.“历史的意识又含有一种领悟,不但要理解过去的过去性,而且还要理解过去的现代性,等组成一个同时的局面.”[4] 这一传统处于过去性、现在性、当代性这一系统中,胡适曾说:“不要把中国传统当作一个一成不变的东西看,要把这个传统当作一长串重大的历史变动进化的最高结果看.”[5]强调文学传统是处在历史的坐标系之中的.作家具备这样的“历史意识”,是期望作家能在创作中意识到“他的重要性以及我们对他的鉴赏就是鉴赏对他和已往诗人以及艺术家的关系”.

九十年代的“国学热”中肯定的是传统文化并强调传统儒家哲学在现代社会中的价值建构作用.[6]可以看到其所谓传统指向的片面性,仅涉及我国以儒家为主导的古典文化传统,而相对忽视了源远流长的诸子与仪礼、晚清文化、五四新文学传统、外国古今文化经典等.这样的传统无异于是一个封闭的圈子,绕来绕去始终在这个圈子里,这不是坚持和发展传统,而是将传统推向一个死亡的境地,万劫不复.现在我们急需走入广袤的原野,领略不同时期、不同地域、不同民族的文化风景,用现代人的思维追寻精髓的所在,五四时期不少学人提供了范式.胡适是一例,他少时饱读诗书,四书五经、晚清小说,都早早翻阅了,幸运的是他又接受了新式中学和美国的大学教育,并从中找到了支撑自己一生的方法和理念.归国后胡适用西方人的思维和思想,做起了中国人自己的学问,在各个方面开创了范式.胡适及其同人的成长和成功,实践和证实了艾略特所提出的关于传统的阐释.现在我们重新发掘我国古老文化和儒家经典是没错的,但是需要我们的眼光看远一些,切不可做井底之蛙.

二、

文论第二部分,艾略特提出了作家的“非个人化”这一理论.“一个艺术家的前进是不断地牺牲自己,不断的消灭自己的个性.等要做到消灭个性这一点,艺术家才可以说达到科学的地步了.”[7]艾略特用一个化学实验来说明这一观点,白金丝放到一个注有氧气和二氧化硫的瓶中,但白金丝在这一化学反应中未变化,却在容器中生成硫酸.艾略特把诗人的心灵看作是白金,诗人的心灵愈是平静和不动声色,愈能完善地消化和点化那些它作为材料的.诗人不靠心灵的情感力量来进行文学创作,而是“在艺术作用的强烈,也可以说是结合时所加压力的强烈.”[8]艺术作用要靠作品中意象、经验等产生的强烈感觉,这就把关注点从作家转移到了作品,作品中的词语、意象、写作方式等文本内容.“诗是诗人积累生活经验和不自觉意识之中完成的,但并非不需要诗人的思考.也就是诗人是自然运用他的积累并自然选择意象,尽量避免个人情感和个性,但“只有有个性和情感的人才会知道要逃避情感这种东西是什么意义.”[9]诗人不是简单的无感情和泯灭性格的,非个人化需要首先将传统的历史感相连接,才能恰当地将个人情感放入深渊的历史中以探寻整个人类生存和发展中的奥秘,或许可以窥见通向文学的永恒魅力.

五四前后充斥西方各式的现代思潮,时人于无形之中得润于理论自然渗透的文学创作举不胜举.现代文学之父――鲁迅,曾说过诗人不宜在感情浓烈的时候作诗,这样会有伤诗美的.鲁迅的作品于无形之中渗透着尼采式的风格:几乎每一篇作品都试求与传统文学相较形式新鲜、风格独特、表现纤巧的异型性.他的散文诗《野草》,使用的是一系列的意象、相对来说艰涩的词语组合来建构图景和连贯情节,作者始终站在后面审视和眺望,如同看客一样剖析自己、审视文本、对视看客.现代意象派诗人李金发的诗作呈现出诗意的栖居、散漫的群落、欧化的语音跳跃,而诗人那隐晦的情感和思想需要读者自己往复的思考和再体会.此类作品在当时得到了评家经典式的评点、同仁及青年的热烈推重和效仿,至今仍散发着恒久的艺术魅力.当代作家(在此不提归来的诗人和朦胧诗派的某些有才华的诗人),无论是先锋派中的余华、残雪,还是新写实中的刘震云,方方、池莉等,他们有的直接标榜“零度写作”,作家不动声色讲述血淋淋的、恐怖的故事或者叙述小人物烦恼、痛苦、无意义的日常生活.虽然他们在现时都获得了很大的声誉,但似乎总是缺少了点什么.若将他们与前面提到的五四时期的作家相比较,就会有分量的轻重.五四时期的作家一般都有着深厚国学基础且青年时代就接受了西式教育或留学,所以能用开放性的思维,自然贯通传统和西方的文化.当代作家文化的储备与五四时期的作家积累相比,显然是相对间接和贫瘠的.这恐怕是造成今天的作品显得拿来主义太多、质量不高的主要原因.“非个人化”理论是结合整个文学发展的历史长河,并非单自经验的简单集中,而放在整个文化链条上来说单个作家写作的非个人性.这是我国当代作家在“零度写作”中需要注意到的一点,也是当前作家写作中亟待思考并需要解决的问题.

三、

目前困扰作家的是如何将借鉴来的新知识融汇在自己的写作中,这就涉及到了传统与个人才能如何整合的问题.文论最后一部分,艾略特用简短的文字整合了前两个理论.艾略特首先再次肯定了人们把兴趣由诗人转向诗歌本身,是一件有益的事情.因为研究文学的对象本应该是文学本身,而不应该偏离这一实体而倾向旁枝细节.再次论文中强调了灵魂即诗人的白金般的心灵,是“圣洁不动情”的,是逃避个人情感和个人特色的,是从古今中外的经典文化中继承而来的,“乃天赐”,是上文中艾略特提到的传统,灵魂应当在这样的传统中得到的.值得注意的是,艾略特还指出了诗人如何达到非个人化的境地:把自己交付给他所从事的工作(强调一种对本职工作认真执着的工作态度),并且还要生活于其中的不但是现在而且是过去的时刻(强调诗人要具有一种历史感,即第一部分所要强调的传统所具有的“历史意识”).此外论文用简短的字提到了三种批评现状.

《传统与个人才能》中关于理论的阐述有着严密的思维逻辑,理论的解析也是层层深入,似乎找不到明显的破绽,但常识告诉我们,不存在洁白无暇的璞玉,也不可能有完美无缺的理论存在.本文的重点在于简要解析文论的理论和理论存在的合理性,以期对照我国文坛的现状,联系五四新文化运动及其在短时间内取得的令后人艳羡的实绩,在比较中求的生存,在差异中缩小差距,在开放中引进学习.不仅是西方文学、文学理论的引进和丰富,还在于一种学习和拿来的态度,本着一种虚怀若谷的胸襟和昭昭若明的的洞见,着手解决如何将国学传统、中外经典转换性的创造,拓展出属于自己的一篇领地.艾略特的论文就是很好的航导,看着前方的这座恒定的灯塔,不骄不躁,一路远航.