看影片《白鹿原》

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将故事片《白鹿原》剥开来看,其实质不过是：一个女子的性情感史.

所幸,以田小娥命名的这位乡村知识分子家庭出身的女子,被放在了从辛亥革命成功到抗日战争开始,这段中国历史上颇具典型意义的背景前,并且利用电影有可能全面反映生活面貌的技术条件,予以涉略中华大文化形态的展示.观众有可能通过这段个人情史的演义,看到至今未变的,我们中华大文化概念中普通中国人的思想方法与生存方式,品味其中的酸甜苦辣和蓄含的经验教训.

影片是从“改朝换代”,交代故事背景入手的.

辛亥革命成功,白鹿原上交的“皇粮”易主.这,使得生活在白鹿原的人们既深感意外,又充满恐惧.剧中人物通过保护自己头顶上的小辫子的地位,表现出了普通老百姓对自身屈辱史的无知或者健忘.而白鹿原族长对心目中可能出现的新皇帝的探究,则显示出了社会实际权力执掌者,对固有的封建专制文化的保守,以及对长期以来形成的、旧的政治框架的自觉、继承与维护.

这种情况在鲁迅《阿Q正传》、《祝福》等有巨大文化意义的文学作品中屡见不鲜,并非编导的“原创”,但是,放在这样一个故事片的开头还是很有必要的,至少,可以提高这部影片的档次,使之所讲诉的“隐私故事”,有了带历史色彩的“公共意义”.

因为,时至今日,一遇到比较重大的社会变故,我们普通的老百姓,还是有可能忘记自己曾经受过的压制和屈辱,反过来,倒要保护自己头上被封建专权硬加上去的“辫子”.

同样,某些实际权力的执掌者,更自觉固守的是已经让其捞到了实惠的社会管理方式和文化形态,对于不利于其占有实际利益的一切,都以各种名义化解之,以便将自己的权力维系到永久.

“读书”,则是影片所铺设的另一个背景.

辛亥革命带给白鹿原的新气象,除设立了名义上的基层管理官员——“乡约”之外,影片的编导还强调了一件最具深刻意义的事情,就是：读书.或者说是：读新书.

乡约的儿子读了新书回来,不但抵触于“媒妁之言,父母之意”的旧式婚姻,还办起了小学校,开始宣传自由、平等的人权观念,以及马克思主义.虽然,从历史的实况来看,资本主义的自由、平等思想,同马克思主义不无抵触,甚至具有深刻的矛盾,但是,在白鹿原的读了新书的草根知识分子看来,却似乎是一体的.影片中还有着一场主人公们吃着面条解释革命与苏联和中国之间关系的戏.充分反映了白鹿原的先觉者,或者说是早期的广大中国革命实践者,对革命的粗浅认识,以及参与革命的普通老百姓,用传统的封建专制文化的概念来理解革命,甚至用封建专制手段来推行革命的历史事实.

这就在客观上,注定了白鹿原上草根知识分子之类的革命者,在未来的革命实践中,难以避免的情感失落和政治失足.事实上,在以后的一系列的运动中,胸怀人权思想,因为追求个人尊严,包括自由恋爱而参加革命的读书人,如果不能洗心革面,回归到非人权的传统封建专制文化中来,至少,在表面上服从于某种起决定因素的权力,其下场全部是悲剧性的.

今天,读书,或者说读新书,依旧是我们的社会向前进、向新的文化形态发展的巨大动力.但是,其受阻于封建专制文化,在传统的思想框架下向回转身,甚至更其残酷地虐杀人权,或者干脆就是夺取人的生命的可能,却依然存在.前不久,重庆的“”变成“黑打”就是一个例子.

至于,铺陈于整部影片的背景,应该算是“革命”.

开头作序的“辛亥革命”是革命；影响了影片前半部的“国共合作的革命”也是革命；涉及更多故事和更为广泛背景的“第一次国内革命战争时期”,更加是革命,是实弹,流血要命的大革命.值得深思的是：

“辛亥革命”不无启蒙与建设,新型的农村基层管理者“乡约”诞生了,虽然实际上的权力依旧在旧文化的维护者族长手里,但是,至少得到了一定的制衡,就是争夺权力,也有了少许的意识.“乡约”争当族长,并且被村民支持的那场戏,就是证明.

“国共合作的革命”同样有启发性,但是缺少建设性,更多的则是破坏性.入了党的白鹿原乡约的儿子办学校、做宣传,使得争取人权与自由的思想得以传播,革命的火种广为播撒.但是,这革命的“建设”却连在其自身的婚姻上都无法落实,只能由追求性自由的田小娥与其受封建专制文化压制,不能入祠堂正式成婚的“野丈夫”,领着一群农民,破坏性地打砸祠堂,加以宣示.如果说不破不立,但又只见其破,未见其立.

“第一次国内革命战争时期”,至少从影片中看,没有能发现什么启发性、建设性,有的仅只是破坏性：从追捕、开等直到杀人.

影片这样的表现,是否符合中国的历史事实,自然可以做深入的讨论乃至争鸣.

今天,虽然已经没有了荷实弹,硝烟弥漫的国内战争,但是,各种社会矛盾的激化并不少见,上上下下,各个阶层都有错综复杂的纠结和龃龉.事实上,就算阶级斗争不说了,路线斗争不讲了,但是权力与利益的冲突是不说、不讲也不会休止的.如果不能通过法制的途径,搭起一个相对公平、公正的社会平台,供各方协商、对话乃至博弈,岂能避免最终的刀光剑影?!

而这样的社会平台,在当今的世界上就叫做：制度.

除社会背景,影片还陈设了其艺术背景,最突出的就是秦腔和皮影戏.

就自身效果而言,影片中的此两者应该算是十分精彩的.只可惜放在历史形态中,以大文化的要求来看,似乎过于现代化了,种种的现代艺术手段对其的修整和改造,使其失去了在故事特定时间段中的历史真实性.特别是在“麦客合唱”的那场戏中,上个世纪二三十年代农民业余休闲的人文特质被掩盖,还似乎沾上了当今央视《星光大道》准专业化和假民俗的色彩,实在是令人遗憾、惋惜.

影片的故事背景相对来说,应该算是比较理性的,而其故事：一个女子——田小娥的性情感史,却不无荒诞色彩.

嫁给性能力衰退的老地主的田小娥,在没有交代特殊原因的情况下,突兀地看上了一个普通的,被地主雇来收割麦子的“麦客”——白鹿原农民黑娃.甚至她是怎么看上他的,影片几乎没有交代.田小娥非常主动地挑逗没有去割麦子的黑娃.在此过程中,黑娃为什么没有去割麦,而改为做打扫室内卫生的工作,电影也不交代.

田小娥和黑娃不过三言两语,就一拍即合,立刻接连,声震天响,田小娥性欲旺盛被重点突出.很快,他们就被人发现,于是,上刑挨打.其中交代,地主给了管事人钱财,要弄死他们两人,可管事人只为了“不想杀人”这一句话,就轻松地放他们两人逃跑,使其回到了白鹿原.

两人回到白鹿原,便向族长要求入祠堂结婚,族长坚持封建专制礼教,不同意,族长的儿子就给他们找了一口破窑洞,让他们自行做了夫妻.

“婚后”,田小娥要求一无所有的黑娃,每天给她弄大烟土,因为她离不开.

接着,革命到来了.

在作为员的白鹿原乡约之子的挑动下,黑娃和田小娥带着一群农民砸了祠堂.

再接着,国共分裂,国民党逮捕人,乡约之子和黑娃逃亡,撇下田小娥一个人独自守着破窑洞.

田小娥为了打听黑娃的下落,被乡约,进而发展为通奸.

乡约为了打击族长,争当族长,鼓动田小娥诱惑族长的儿子.

族长一直希望儿子有后代能继承香火,可惜其儿子是阳痿,因此,田小娥也引诱不成,但是渐渐的田小娥却与其发生了感情,并且奇迹般地治好了他的阳痿.

族长为儿子与田小娥通奸,有违礼教,痛打了他一顿,与其分家,不认其为儿子.

族长的儿子单过后,与田小娥其乐无穷.

大灾荒来临,族长的儿子为了让怀了孕的田小娥不至饿死,卖身当兵,被强行押走.

黑娃的父亲,在没有被交代清楚动机的情况下,突然杀了田小娥.

黑娃回来向他爹报仇.

族长将田小娥和其肚子里自己的血脉,埋在地下,上面建起高塔镇压,说是要让妖精永世不得翻身.

这个故事的荒诞色彩一眼就可以看出来,其中可挑剔之处至少存在这么几点：

田小娥这个离不开大烟土的女人,就算一时性欲旺盛同黑娃私通,又如何可能长期地为黑娃独守寒窑?其基本生活怎样维持?经济来源如何解决?

族长既然固守礼教,不让私通者进祠堂结婚,又如何肯让儿子在眼皮子底下,找一口破窑安置没有结婚的黑娃和田小娥?私通就摆在白鹿原,难道族长可以不管?

族长一直希望儿子有后代,既然田小娥能治愈其儿子的阳痿,岂有不让儿子娶田小娥生养后代之理,反而要与儿子分家?更不会在田小娥怀孕之后,其儿子不求族长父亲,却将自己卖去当兵,难道他犯傻吗?

还有一些细节上和技术上的莫名其妙：

田小娥如何看上的黑娃就缺乏细节的交代,从“缘起”、“进入”、“发展”到“深入”过于简单,致使其必然性不足,破坏了整个故事的逻辑性.而这个问题,在有长篇小说为基础的剧本改编中,显得特别的莫名其妙.

田小娥之死、之葬,在细节上也显得莫名其妙：

黑娃的父亲已经不认黑娃为儿子,田小娥也没有同黑娃正式成婚,在这种情况下,黑娃的父亲因为田小娥不忠于黑娃而杀她,则早就应该动手,断没有等田小娥怀孕之后才下手的.就算其不愿意看到田小娥怀孕,影片也没有交代其知道了田小娥怀孕,相反因为影片情节的衔接方式,给观众这样的感觉：除了族长的儿子,没有人知道田小娥怀了孕.

田小娥死后,族长要修塔镇压田小娥和其肚子里的自家血脉,也显得突兀和难以理解,既然族长重视后代,还迷信镇压在塔下将永世不得翻身,又怎么会压下自己的血脉呢?

在技术上的莫名其妙多表现在性爱场面上,也许是拍成后删剪造成的疏漏：所有的性爱场面都显得仓促、简略,甚至语焉不详.特别是族长的儿子与田小娥在一起,被族长看见回去挨打之后,有一场田小娥的床上戏,竟然没有让观众看清楚与田小娥发生性关系的是谁.不知道如此的处理,这场戏还有什么存在的必要?

在我国电影中,性爱场面的处理一直是一个老大难问题,道德框架十分沉重,但是观众却强烈非凡.而裁决者从来首鼠两端,时放时收,正所谓一

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此外,我们一直将性爱场面的拍摄方法,看成是不宜张扬的秘密,在介绍电影技术的文字中设为禁脔,结果,就使很多人对此充满了好奇与想象,从而对其更加充满兴趣.以至于对有性爱场面的影片热情高涨,对被删减的镜头穷追不舍,想方设法,非一睹而不快,甚至于痴迷其间.以数年前的《色戒》为例,就有人将其性爱场面连接起来,在网上流传,杜撰文字,对其拍摄方法妄加想象,以讹传讹,点染绯闻.

其实,纵观《白鹿原》全片,尽管故事本身有些荒诞,但就大文化的角度而言,还是基本勾勒出了中国从古到今大体的文化形态和生存模式：在僵化的封建专制文化的教条框架之下,包容着一团混沌的、充满肉欲的生命.其核心无论多么近似地存在着与理念相像的精神特质,但真正起作用的,还是只有物质的追求.其目标从简单地生存到无穷的金钱,永不言满足.

不是吗?贯穿始终,决定一切,包括其自身命运的族长,其言行举止所代表的,就是传统的封建专制文化的教条框架.

田小娥,这个性欲旺盛的女子的存在及其影响所及,连带出来的就是一团混沌的、充满肉欲的生命.

革命的理想主义宣传与各种具体理论,似乎都是精神元素,但是真正在生活中遗留下来的痕迹并不十分清晰,甚至有南辕北辙的迹象,以及食、色之类的所造成的,对精神、对理念的污染.

只有普通农民的活动,比如为了糊口去做“麦客”等包括田小娥为了生存以肉欲换钱的行为；乡约对物质化了的女色的追求,以及想当族长,并且占有族长的房产、土地的冲动；甚至所谓革命所召唤的,在物质上翻身的等才是生活与发展的真正动力.

无疑,支持人类生命的是物质,但是,人生最后之目的,只有寄托在精神上才会有终极的意义.否则,大自然为什么要让人类不同于其他的动物,多那么一个既内含广袤,又五光十色,神圣而高尚的精神领域呢?!