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文学批评类专升本毕业论文范文,与“著名作家”玩弄的怪圈相关论文答辩

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2012年5月,马原的小说《牛鬼蛇神》在书商、作家和文学批评家们的集体起哄中闪亮登场.在该书的腰封上,书商们赫然将马原的小说称之为“汉语写作的典范,当代文学的巅峰”.并将《牛鬼蛇神》赞誉为“马原‘归隐’20年的思考.它涉及到人、鬼、兽,起源、常识、真实、假象、人与人、人与自然、人与宗教等他近六十年体会到的神奇和诡异全倾注于本书”.由此看来,这简直可以说是马原的一部生命之书和智慧之书.对此,该小说的编辑不吝赞美之词, 满怀地颂扬道:“马原老师的《牛鬼蛇神》才是真正的杰作啊.我编校完了,细读第二遍,极崇拜,极惆怅,还有些难过.这样的杰作,十年读到一部就很幸福了.他把一生精华浓缩在这里了——生命的赞歌,命运的赞歌.”

曾经,我对横空出世的作家马原非常崇拜.文学批评家吴亮在二十多年前说过:“写小说的马原似乎一直在乐此不疲地寻找他的叙述方式,或者说一直在乐此不疲地寻找他的讲故事方式.他实在是一个玩弄叙述圈套的老手,一个小说中偏执的方法论者.”自此,“马原的叙述圈套”和“我就是那个叫马原的汉人,我写小说”总是被我们这些爱好文学的青年津津乐道,百说不厌.然而,时过境迁,曾经宣称“小说已死”的马原,在搁笔多年之后又重出江湖.遗憾的是,这部被称之为“汉语写作的典范,当代文学的巅峰”的《牛鬼蛇神》,却成了马原复出的滑铁卢,它让我们无比失望地看到,“马原的叙述圈套”再也玩不转了.

在当代文坛上,我们看到的一个屡见不鲜的怪现象就是,凡是把小说写得好读的作品,往往就会被认为是没有品位的二三流的通俗文学作品,甚至根本就不被看成是真正的文学作品.而那些大牌作家故作高深,越是把小说写得艰涩难读,就越是像皇帝的新衣一样,受到众多的文学批评家们疯狂的追捧.因此,某些著名作家仿佛就像故意要跟读者较劲一样,都在铆足了劲,拼命看谁的作品写得更让读者难以卒读.在谈到对贾平凹《秦腔》的阅读感受时,文学批评家雷达说:“由于书中细节描写繁琐,有引生、夏风、夏天智等人物多达30余众,而且人与人关系复杂,使得我常将人物所为张冠李戴,通常要将前后文反复对照才知所以.此外,大面积的乡村鸡零狗碎的琐事,让人读来感到厌烦.”文学批评家李敬泽也坦言,曾为读《秦腔》竟一度发火,不得已只好请一位陕西朋友用陕西方言为其朗诵,这才“深得”其意蕴.而文学批评家谢有顺也称其读了九次才将小说读完.对于这样一盘散沙,冗长乏味的长篇小说,文学批评家们读起来尽管费尽了九牛二虎之力,但仍然到处都不乏他们对《秦腔》的一片叫好之声.如此的反常现象,不能不让人深思.我以为,马原的《牛鬼蛇神》实在是一部形式大于内容,玩弄文字杂耍的平庸之作.它让我们不得不痛惜什么叫做岁月不饶人和江郎才尽.


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写出过令当代文坛为之惊叹和赞扬的先锋小说的马原,尽管在多年前就发出了“小说已死”的哀叹,并就此一度中断了小说的写作.但事实上,当代小说并没有因为马原的哀叹和搁笔而死去,反而以更加顽强的生命力有滋有味地活着.对于小说的写作,马原搁笔的原因也许就是诚如其所说的“小说这东西在最近的200年里,经由许许多多大师巨匠之手,被建造成一座巍峨雄奇的巴比伦塔.它是如此之高拔,非仰首不能望其项背.脚手架一经拆除,再做小说就成了难之又难的苦差”.但我认为,马原或许是太在意自己曾经的辉煌了,要么不写,要么就要惊天动地.因此我们看到,马原在“王者归来”之后写出的这部《牛鬼蛇神》无论在形式和内容上,都与我们曾经读到过的中国作家们写出的任何一部小说迥然有别.在章节上,马原采取了“卷0、卷1、卷2、卷3”和“第三章、第二章、第一章、第0章”这样一种标新立异的形式.其中每一卷中的“第0章”与其说是小说,倒不如说是马原的哲学笔记和思想随笔.它们就像漂在水上的油一样,漂浮在马原的小说中.如在其第0章中,马原在“以常识作三问”中写道:“三问就是三个问题,我们从哪里来,我们是谁,我们往哪里去,这三个基本问题.实际上,这个文章的大方向还是一个方法论问题.就是说如果你有一个正确的方法论,你就会有一个比较便捷的路径走进这个难题,从难题中走出也会找到一个比较合适的路径.我第一是要做一个绪论,是三个问题以外的,也就是0部分.”也许,马原以为自己有了多么伟大的发现,但事实上,类似这种“你从哪里来,你是谁,你往哪里去”的问题在哲学上早已是司空见惯的老生常谈,甚至是所有大大小小单位的传达室值班大爷面对来客时的老生常谈.在小说中,我们到处看到的都是马原喋喋不休,遍山跑马一样唠唠叨叨的讲述.如:“说说我的小儿子.一岁多,不会说话,会走路,听到音乐他就真的会跳舞.听到音乐,我们逗他,他就跟着动他的小脚.现在我们还不能把想法传递给他,他也无法接收这个世界稍微复杂一点的信息,但是他就可以把音乐带来的情绪上的东西,一下子就接过去.”“通过什么教育能让我的十几个月的儿子就开始接收舞蹈了?什么都不需要,只要有节奏和音阶的变化足矣,他看到 随着音阶变化在动,他也就觉得动起来很好.经常甚至不需要我们动起来,只需跟他说,儿子,跳舞呀,他就跳起来,真是很愉快,愉快极了.这就是我说的常识的力量.”

在《牛鬼蛇神》中,我们看到的似乎不是小说,而是马原极端的自恋和自得.仿佛他的这部书谈的都是一些人生的真谛和开启民智的大道理,甚至连对《圣经》马原也有震撼世界的伟大发现.马原言之凿凿地写道:“《圣经》告诉我们,上帝的灵在水上漂浮,显然那水就不是上帝造的.上帝的灵是依托于水而存在,这一点同其他的生灵没有两样.那么水与上帝至少是同时存在,或者水可能先于上帝存在.如果不是这样,也许《圣经·创世纪》中该这样叙述:‘等神造出了水,之后神的灵运行在水面上’.”“我跟另外一个基督徒谈到这一点,他说我这个观点如果发表出来,可能引起基督教世界很大的震动.因为居然有东西不是上帝造的,就等于说,此上帝仅仅是有限上帝”,“可以负责任地说,这个常识在《创世纪》撰写的年代还没被发现,所以撰写《创世纪》的圣贤在此出现了常识性错误”.看来马原的确是被那个基督徒忽悠了.马原以为是惊人的发现,想不到却是在拾人牙慧,旧调重弹.因为这样的问题早已被人提出过N次.在小说中,马原简直就像一个哲人,处处都在以其自认为非同凡响的哲思对读者进行耳提面命的启迪.也许,马原以为,他的这部小说就是中国文学史上一部独一无二,开启民智的人生宝典,所以,我们在小说中看到,马原处处都在谈一些看似宏观的人生中的大问题.然而,马原在小说中得出的诸多结论,常常都是不堪一击的.马原在小说中写道:“大家都知道,苦瓜特别有益.通常苦的果实对人都有好处,但即使如此,苦瓜的产量并不是很大,而且卖不上价钱.按道理说物以稀为贵,但苦瓜却不太贵.仅仅就是因为它的口感,或者说在人的经验里,苦瓜不好吃.所以,苦瓜不能成为被广泛接受的蔬菜.”马原不知道,苦瓜的产量其实是相当大的,它实在是一种极为常见,且颇受欢迎的蔬菜.根本就谈不上如马原所说的什么“产量并不是很大,而且卖不上价钱”.在南方诸省,苦瓜都是上等蔬菜.其价格也并不比其他蔬菜低.在我看来,《牛鬼蛇神》中那些游离于小说之外的滔滔不绝的议论,实在就是满身的赘疣.对此,马原在小说中直接跑出来说道:“在一篇小说中这样长篇大论地发感慨是很讨厌的,可是既然已经发了,作者也不想收回来,下不为例.”然而,在接下来的写作中,马原的议论仍无处不在.谈到人生的问题,马原写道:“常识与你的学历没有关系,所以任何人都没有理解的障碍,博士未必比文盲理解得透彻.经典的例子,一个哲学家过河时掉进河里,危在旦夕的时刻他依旧耽迷于论证‘活着还是死去’.船夫则说:‘这取决于你是否把手伸给我.’船夫这个时候比哲学家透彻多了.哲学家讨论死有很多种可能,但是哲学家活着还是死去的问题对于船夫而言是如此简单,‘你是否把手伸给我’真正的哲学问题与你的知识水平没有任何关系,有那么多特别聪明的人,办的却是最愚蠢的事情.”可以说,像马原小说中这些自认为很有哲学意味的文字,只要看过两本哲学普及读物的读者都会清楚地知道,马原写出的只不过是许多哲学通俗读物中屡见不鲜,早已炒馊了的一碗冷饭.由此看来,马原对于人生这些皮相的思索,根本就没有什么新意,只不过是马原过高地估计了自己在哲学上的天赋,以为将这些小儿科似的东西像注水猪肉一样,大量注入到自己的小说中就会给广大的读者带来哲学上的思考,使自己的小说成为当代小说的神品.据说,马原表示,一场大病让他开始在哲学层面思考人生.“在面对生死时,哪怕是一个清扫工,一个司机,都得面对自身的生死.这几年,我个人关注的:首先是能不能继续活着,能不能在活着时候把对生病带来的生命思考‘走通和穿透’,被迫成为哲学家的过程中,才有了《牛鬼蛇神》.”

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在我看来,一个作家如果以为自己比读者高明,将自己的小说写成教育广大读者的生活和人生教科书的话,这个作家的小说写作

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