后现代主义语境下的美国少数族裔女性文学

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西方女性主义、后殖义、美国少数族裔话语等理论在后现代语境下纷纷出现,后现代主义致力于解构,是对神话、历史、宗教等叙事知识有效的、正当性的宣战,宏大叙事遭遇的信任危机贯穿了后现代社会文化现象,成为其鲜明特征.从某种程度上来说,后现代主义已成为促进美国少数民族文学由边缘走向中心的动力,他们推崇思想意识上的多元化,这为少数族裔女性作家寻找女性文化身份,改写少数族裔女性文学的边缘化境遇等方面起到了积极的作用.

当代美国少数族裔女性作家运用手中的笔,为繁荣少数族裔女性主义文学,唤醒妇女们沉睡的女性意识,争取女性的平等权益,颠覆以男性为中心的菲勒斯中心主义做出了巨大的贡献.在20世纪60年代的民权运动中,美国少数族裔的社会身份与边缘意识开始觉醒.他们意识到自身的种族身份和性别特征出现严重的错位.无论是政治领域还是学术领域,他们都不断要求主流社会正视种族问题,纠正主流对少数族裔的严重偏见.作为少数族裔的美国非裔和华裔女性,承受着种族、阶级和性别的压迫,她们在种族内外是有别于男性的“他者”,被剥夺了合理的话语权.美国少数族裔女性作家在后现代主义语境下一方面重塑美国少数族裔的族裔身份,解构男权中心主义的种族意识,另一方面,她们还致力于恢复女性的主体意识,建立女性的书写与话语表达权,从而重新构建女性的自我身份认同和文化认同.带着这样的目的,少数族裔女性作家立足于少数族裔女性所处的现实矛盾,她们不仅希望提升种族地位,而且要求实现性别平等,为自己被多重边缘化了的集体代言,为少数族裔女性的抗争提供源源的精神动力.其中,非裔女性作家和华裔女性作家的创作比起其他族裔的女性作家的贡献更为突出.

纵观少数族裔女性写作,她们都采取讲故事的方式,以打破父系权威为目标,通过颠覆性的写作,恢复了被父权文化长久剥夺的言说的权力,消除有关性别的二元对立,反对“要求和维系性别话语特定形式的系统的社会经济关系.”[1]她们把内容和形式结合起来,使其作品超越男性和白人女性的文学结构,形成自己独特的文学传统.诸多具有颠覆力量的叙事手法和策略的使用,使少数族裔女性作家不仅被认为是后现代的实践者,更深化了作家的女性主义视角.非裔美国女性作家托尼莫里森在《最蓝的眼睛》中创作了非裔的蓝调音乐,她们从边缘人的地位出发,从民间口头文学和西方的文学传统中探寻文学创作的可能性,寻求合适的结构和语言,在众多美国文化中形成自己独特的声音.华裔女性作家也巧妙而大量地运用中国文化,她们作品中的诗歌、神话、民间故事、家庭轶事、故事、文学经典等均体现了中国文化元素,文本中神话与叙事交替出现,互相融合,不可分割.需要指出的是神话在这里是一种代称,它包括民间故事、传说、文学故事、寓言等等.其中,汤亭亭对神话的利用最频繁也最成功.在《中国佬》中,每一部分的叙述都从一个神话故事或民间故事开始,如第一章《从中国来的父亲》讲述的是清朝李汝珍所著的《镜花缘》中女儿国的故事,又如《在越南的弟弟》这一部分运用的是屈原被流放的故事.在《女勇士》中她也运用了大量的中国古代神话和民间故事,进行创造性的改写和加工.汤亭亭通过虚构花木兰这个人物,颠覆美国社会流传的华裔的负面脸谱化形象.在虚构的自传中加入她自己的理想,使得在现实生活中看不到的东西得到表征,美国华裔妇女的形象和地位得到关注.

可见,少数族裔女性作家在创作思维范式上正与后现代主义所表现的多元性、边缘性、不确定性、悖论性和差异性相契合.后现代主义作为后工业社会或晚期资本主义社会的产物,它的诞生是对追求逻各斯中心主义和深度模式的西方文化的悖离,目的是瓦解传统文化的同一性、整体性、中心性、稳定性和超越性.从不同文化和时代取得意象、讥讽、嘲弄、幽默等技巧,产生了历史与文化风格的多样性.实际上,后现代主义与女性主义的契合点主要是在思维方式上,这种契合从20世纪80年代中期开始,雅克德里达、米歇尔福柯、弗朗索瓦利奥塔等所代表的后现代思维方式为女性主义提供了新的分析视角和理论武器,使女性主义迎来了一次新的发展机遇,经历了一个从政治意识形态的批判到文化建构的变迁.女性主义的发展要求女性主义者更深入、成熟地思考女性问题,南希弗雷泽与琳达尼科尔森在《非哲学的社会批判――女权主义与后现代主义的相遇》中热情地呼吁“走向后现代女权主义”,她们认为这两种思潮都可以从对方那里学到很多东西,它们各自所拥有的宝贵资源亦可以弥补对方的不足.因此,女权主义与后现代主义两者相交的最终状态将是融合二者的优势,消除二者的缺陷.

后现代主义大师利奥塔在他的《后现代状态》一书中指出,后现代社会的基本特征便是对“元叙事”的怀疑,而二元论思想作为现代社会的一个宏大叙事话语,便理所当然地要受后现代社会的质疑.利奥塔同样在该书中暗示了事物之间断片似的、非中心的共存关系便是后现代社会的精神特征.后现代主义要求解构,视主体为流动的、变化的,就连“女性”这样的概念都是本质主义的,男女的区别是与生俱来而且固定不变的,女性主义的目标则是要争取做话语和意识形态的主体.著名法国解构主义思想家德里达表示“主体绝对是必不可少的,我并不摧毁主体,我只是安置它”.琳达哈琴解释说所谓的“安置”就是承认主体所具有的后现代社会的基本特征便是对“元叙事”的怀疑,而二元论思想作为现代社会的一个宏大叙事话语,便理所当然地要受后现代社会的质疑.种族、性别、阶级和性取向的差异,同时还意味着承认主体的意识形态性和一个可替换主体的概念.这些理论家在否定过去那种统一的、以白人男子为中心的主体性的同时为那些遭受压抑和抹杀、被排斥到边缘的弱势社会群体的主体建构保留了必要的空间.女性主义运动与这一精神有着内在的一致性,它们都同时主张在某种程度上消解中心,重建“边缘”的合法化.虽然后现代主义由于具有男性化倾向的逻辑话语而受到西方女权主义的质疑,但它对非中心、边缘的强调都在某种程度上迎合了美国少数族裔女性文学.少数族裔女性作家竭力以反传统的方式去揭发语言文字中所包含的文化殖民倾向和男权中心倾向,并用自己独特的叙事反抗文化主宰和性别支配,少数族裔女性通过写作挑战男性权威并确立自己的地位.

后现代主义强调本体论与存在,试图重构身份.身份是“人们对世界的主体性经验与构成这种主体性的文化历史设定之间的联系”[2].换言之,身份是一个族群或个体界定自身文化特性的标志.少数族裔女性作家徘徊在本族文化与西方文化之间,对其身份多重性的困惑在于:相对于白人作家而言,她们是第三世界、少数族裔作家,相对于历史形态与文化特征下的男性本质,她们的写作是女性言说和书写.这种处于种族和性别之外的双重边缘人身份,导致了她们的创作充满了对自己的身份的确认和探求.美国少数族裔女性文学强调女性经验的复杂性和多重性,拒绝用西方白人女性主义的话语来取代自己的经验.她们认为,一个女人的社会身份不仅仅是女人,她还隶属于某个阶级,来自某个民族,并拥有自己独特的生活经验.《中国佬》中穿插了神话故事、美国排华案的实录、新闻报道、历史传说等,这些不同文体片段的加入也没有离开身份和认同问题.《无名姑姑》中使无名姑姑怀孕的无名男性具有多重身份的可能.这种可能也使姑姑的感情生活有多种可能,而这些可能使得小说拥有一种网状的、可以四散开来发展的结构,而不是单一的、线性发展的结构.

事实上,后现代主义等批评流派打破了主流文化和非主流文化的疆界,消解了正统文化中心地位,代之以多元离散,崇尚多元、流动、异质性、强烈的解构倾向的文化,这大大帮助了处于社会边缘的边缘地位的少数族裔女性文学的理论构建,同时促进了少数族裔女性文学的发展.在后现代主义的语境下少数族裔女性作家在拆解以白人为中心的男权主流文化的同时,也建构属于自己的少数族裔女性作家文化身份.后现代主义对多元性、差异性、边缘性的强调吸引了那些被边缘化的少数族裔女性作家,她们用自己的族裔属性颠覆了西方主流社会的偏见,把少数族裔女性从种族、性别和阶级压迫中解救出来.女性作家站在女性主义的立场上,以鲜明的女性意识和独特的族裔身份将长期以来受到压抑的经验重新发掘出来,用女性自己的话语予以表达,开创了新的写作方式.

总之,少数族裔女性作家们通过边缘书写,在社会身份裂变和政治身份重建的过程中,寻求着她们作为女性的性别身份认同、作为少数族裔一员的族裔身份认同与文化身份认同.种族、阶级与性别等错综复杂的关系问题涉及到对少数族裔女性身份的全面认知,也关系到少数族裔女性受多重压迫的根源及被边缘化的历史再认识.当代美国少数族裔女性文学与批评创造了一种关于思想、语言、艺术与批评的现代女性主义诗学,较好的体现了文化认同和民族属性理念.

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(作者简介:王健,吉林师范大学外国语学院讲师,闻建兰,吉林师范大学外国语学院硕士研究生)