写情书2023年第3期

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写情书大约是现代人生活中不可缺少的一项.情泛指人类的各种情感,只有和书连用的时候,才只限于男女之间.情爱,自古以来延绵不绝,至少有文字记载的历史是这样.但是这个时候,人类已经脱离了野蛮,形成了自己的文化制度.古希腊神话中的各种原始遗风,关系的混乱简直不可想象,本能支配下的、嫉妒引起的血亲仇杀,权力争夺导致的阴谋,还有由于怨愤的疯狂报复,都是文明世界中不可想象的事情.中国也大致如此,上古神话就是在被删改之后,也还隐约透露出一些端倪,比如女娲造人、葫芦兄妹婚配,等等.抢婚的风俗至今还在一些边远的地区流行,至于换婚,则是无奈中的别无选择.在那个时代,“情”字大约和“事”字没有区别,至今连用的时候,还是一个泛指的概念.

“情”与“事”的分离,是人类文明发展到相当程度的产物.两个字仍然连用,但是秩序颠倒了,专指之间的事情,而且是感情方面的事情,因为之间也会有其他的事情.借助文字记录下来,就有了独特的文体.古希腊著名的情歌诗人萨福,是把作品写在苇纸上,保留下来的多是碎片.苇纸大约是经过简单处理的芦苇叶子,就像写满佛经的锡兰贝叶,是用贝多罗树的叶子用水沤过晾干制作的.《诗经》中关于两情相悦的篇章不在少数,都是用于口头歌唱的情歌.从定情、婚嫁,到情变,已经包括了爱情的全部内容.“投之以桃李,报之以琼瑶”,是古代的定情方式.桑间陌上,天真烂漫思无邪.而且,也看不出贫富尊卑的等级差异.到了汉代,地位、财产和容貌的问题就突出了,而且还有道德的严密约束.汉乐府《陌上桑》中的罗敷,抗拒异性骚扰的方式,是夸耀丈夫的种种过人之处,包括了财产、权力与容貌,以压倒对方的气焰.但是人物的起源则是西汉刘向所著《烈女传》,言鲁国男子秋胡结婚五天后出门游宦,五年后功成名就衣锦还乡,路遇采桑的美妇人,上前调戏遭拒绝,回家后发现竟是自己的发妻.发妻无法容忍他的恶行,愤而自舍.据说,汉乐府有《秋胡行》,因为散佚而不知具体的内容.到了元杂剧中,同一个题材就变成了《秋胡戏妻》,以及后世的《桑园会》.其中对于男女爱情的忠贞理想是相同的,包含着“死生契阔,与子相悦”的基本内容.对于男子花心的谴责,则是古代弃妇诗的变体.而且更有甚之,弃妇抱怨的是被抛弃的不幸.而《秋胡戏妻》则是对婚外调情的厌恶,关系到情感的质量问题.其中自然有道德的训诫,但是,也有更微妙的心理.由夸耀到厌恶,创作者不乏幸灾乐祸.显摆呀!得意呀!看你荣华富贵,看你权倾一方,看你容貌过人,不过是个滥情的角色,你还拿着当香饽饽!婚姻与情感已经分离,即使不弃也无面目彼此相对.中国历史上不乏爱情的诗歌,但多数是将“真事隐去”,情感的对象是缺席的,以至于后世的索引困难重重,熬白了不少学人的头.同样是信誓旦旦,“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”,与“携子之手,与子偕老”的内容大不一样,对象的缺失也是情感暧昧的结果.婉约派词宗柳永一生沉湎于笙歌、锦榻绣被之中,深得无数歌妓的芳心：“不愿君王召,愿得柳七叫；不愿千黄金,愿得柳七心；不愿神仙见,愿识柳七面.”短暂的真情,足以让人回味一生.他咏叹的离情别绪绵绵无期,得益于对象的层出不穷.“万古虚空,一朝风月”,固然是禅家语,但是文人多反其意而用之：哪怕你万古虚空,我只要一朝风月.

这些当然是男人们的情感生活,女人的感受是被遮蔽的.就是著名的女诗人们,也极少爱情的抒发,只有以隐晦的修辞方式,表达自己的美好感受.李清照的名句“知否?知否?应是绿肥红瘦”,近年来多有别解,也能自圆其说.因为她与赵明诚志趣相投,有过美满的爱情生活.韩愈曰“愁苦之言易好,欢乐之词难工”,李清照则是两者都有妙句.含蓄的转喻可谓“欢乐之词”的极致了,其他女性诗人则多以“愁苦之言”取胜.风流如鱼玄机,最著名的也是“易求无价宝,难得有情郎”,可见情感的荒凉.还有和她同时代的薛涛,“借问人间愁寂意,伯牙弦绝已无声”,对于爱情已不抱奢望,风华绝代最后以道士终老.她们都身世坎坷,才华过人,为娼的经历使她们一生情之所系的对象不会是一个异性,这就和桑间陌上的男女唱和,有了本质的差别.商业社会给她们提供了相当自由的空间,除了身体才华,还有其他过人的技能.著名的薛涛签,以质地色彩与款式的独特优雅而著称.这让人想起张爱玲的名言,有美丽身体的人以身体娱人,有美丽思想的人以思想娱人.会有短暂的真情,频繁的应和也免不了逢场作戏,难怪流传下来的名句并不多.就是在西方,对于困守闺阁的女人来说,沙龙里的游戏也多以情书为形式,普希金的《欧根奥聂金》是最传神的叙述.无论是封建时代的贵妇,还是商业时代的女明星,收藏各种情书都是精神满足的重要内容.更有甚者,为了达到的目的,以写情书勾引纯洁女孩儿.有一部欧洲的电影,主要的情节就是一个的贵妇,让自己的男宠伏在自己的肉体上,连篇累牍地撰写华美的情书,成功地勾引了一个单纯美丽的少女,穷极无聊至此罪莫大焉!

男人们以己之心推测,闺怨成为一个普遍的题材.著名的如唐代余杭人金昌绪《春怨》：“打起黄莺儿,莫教枝上啼.啼时惊妾梦,不得到辽西.”比起弃妇们的幽怨,自有民间的清新.而王昌龄的《闺怨》,描摹贵族妇女的行止与心理则以含蓄著称：“忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯.”除此之外,关于女性的情感,从怀春、欢爱、闺怨到弃妇,被归纳为有限的几种类型,成为诗歌表现的原型性主题.只有少数民歌不同凡响,最著名的是《木兰辞》,又被前卫的女性主义者讥讽为女性自我丧失的“花木兰情境”.在重重镜像之中,女人连自己也不知道自己是什么.寻找自我,是近代以来所有前卫女性的共同目标.可是,跳出了话语的陷阱,又面临丧失文化身份的焦虑.而且,一些出现在爱情诗中的女性,欢乐之态是男人自喻的方式.唐代诗人朱庆余以等待见公婆的新嫁娘的微妙心境,转喻自己期待来年考试结果的紧张,赋诗为行卷投送主考官张藉.其中有：“妆成低声问夫婿,画眉深浅入时无?”这种性别的转换,是中国士人与统治者之间关系的绝妙写照.所谓的“闺怨”,也多是自己政治抱负不得施展的高级牢骚.以女性的娇媚来取悦掌权者,自我的精神压抑几近于自虐,可见封建权力深入心灵的巨大威慑力量.推而广之,以关系转喻政治关系,这个传统影响到许多诗文的解读.李商隐著名的《锦瑟》诗,有论者认为是表白他在牛李党争中的无奈处境.而且,这个修辞传统保持在语用的习惯中,就是现代人也无法规避,著名的如“丑媳妇总是要见公婆的”,这与两情相悦的原始语义,已经相去甚远.性别转换带来的另一个结果,是中国男人集体无意识中自恋的倾向.浓缩在语言系统中就是大量的成语,诸如红颜知己、贫贱夫妻,一直到近代的剑胆琴心,等等.一如曹雪芹对于贾雨村的讥讽：一个侍女偶然回了一下头,他便以为人家有意,功成名就之后,立即迎娶为妻,以为是贫贱之交的红颜知己.《红楼梦》的现代性,在这个细节中表现得最为充分,漫不经心地就解构了一则世俗的神话.在他之前,话本已经开始颠覆,怒沉百宝箱的杜十娘,粉碎的也是同一个神话.一直到当代男性作家的笔下,对于女性心理的刻画还多延续着这样的思路,自恋的倾向更加严重.

同时被遮蔽的还有男人的形象,当然,是女性眼里的男人形象.因为在各种爱情题材的诗文中,女性都是不在场的,她们眼里的男人也是缺席的.除了青梅竹马的两小无猜,对于男人的了解也就格外盲目.话本开始的小说略好些,但是也以男性的视角为主,讲述的是男人眼中的女人,不外乎是的对象.《金瓶梅》是典型,前世轮回的说教,掩盖着发泄的快感.或者仍然是缺失的状态,《水浒》一百单八将中只有三个女性,母大虫、母夜叉和一丈青,都是非人的异类,表达了作者对女性的恐惧、蔑视与厌恶.就是男人的形象,也是男人眼里的映像,而不是女人理解的男人.身怀绝技的好汉们出入江湖,不是因为女人招灾,就是因为女人惹祸.直到戏剧出现,男人们才得以在公众的视线中,以类型化的方式施展风采,生、净、末、丑被严格地的表演程式规范.无论如何,戏剧的出现是一次人性的解放,使男人和女人可以在艺术中互相观赏.而且,不少剧目还包括了世俗情爱的内容,有了一个民间的视角,讲述女性的观点,著名的秦香莲广为人知,使弃妇的形象具有了深厚的道义支撑.戏剧起于民间,所以能够展示丰富的情爱内容.无论它如何被士大夫的趣味改造,民间的立场都常常冲破道德的规范.特别是后起的民间戏曲,早期的评剧、二人转等,都以朴野的艺术形式,表现了民间丰富的情爱内容.而类型化的结果是把关系简化为一些基本的模式,齐眉举案、始乱终弃,等等.

近代以来,文化的急剧动荡使传统解禁,关系成为各种传媒炒作的热点.接受新思想的一代,爱情是人生理想的一部分,但是古老的传统与人性的弱点并没有因此而消失

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信是书写方式普及之后的产物.书信连用,组成并列的关系.这是现代的用法,就其起源来说,其实两个字的意思大不相同,是一个动宾的结构.书有写的意思,由动词而名词,成为文体的指代,可以详细地分类.信最初的语义是诚实,“仁、义、礼、智、信”是中国人修身的重要规范,由动词而名词,指涉信息的意思,至少在唐代已经有了这个语用.信风指的是每年如期而至的东北风,“七月八月有上信,三月有鸟信,五月有麦信.”苏东坡有诗云：“人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕.”如期而至的意思中包括了信的原始语义,诚实与守信.进一步的转换才是文体,当为现代邮政系统普及完备之后,书与信的区别才泾渭分明.在这个漫长的演变过程中,信又有一个动词的意思,就是倚凭,信口开河是典型的语用.这和信的原始语义南辕北辙,让人不可思议.汉语的奥妙深不可测,经常出现这种语义相悖的现象.

情书是其中的一种.尽管它的语用起源很晚,但是始终没有被信同化,有写家信一说,但没有写情信的说法.代替桃李琼瑶,以更抽象的文字表达更细腻的感情.就是在电信普及的时代,它独特的功能也没有完结.《围城》中的方鸿渐,追求唐小芙的时候说,打总不如写信自然.他读书的时候,有“温度计”的绰号,可见年轻的时候是木讷的,口头表达的能力不强.故事一开始,他就屡屡着异性的道,可见从小地方出来,对情感的游戏规则不甚在行.巴尔扎克的《邦斯舅舅》中,写到底层一对中年男女的恋情,男方给女方的情书中写道,我愿意像黄油抹在面包上那样,爬在你丰满的胸脯上.可见,就是情书的时代,比喻的方式也有着阶级的差异.还有一个原因,情书是隐秘的文体,无法公之于世.在独自的书写中,可以把最隐秘的感情诉说详尽,而且比对面的交流要准确从容.古代有家书出版,没有情书上市.就是在近代浪漫主义的思潮影响之下,出版情书也不多见.就是出版,也要打上其他的名号.鲁迅与许广平的《两地书》出版之际,鲁迅要郑重声明,不关风花雪月.当事人过世之后,当年的情书也会公开发表.萧军注释萧红的书简,是在他们情变十年之后,萧红去世也已经六七年.故事讲述的时代与故事发生的时代,发生了翻天覆地的大变革,意识形态的背景转换,思想也起了变化,颇多追悔当年的鲁莽,有忏悔的意思.而萧红当年痛苦的心境,也只有通过书信才能够了解.她追求人生的独立与爱情的真挚,但是屡屡感叹所遇不淑.她历经几个男人,其实却没有从容地谈过恋爱.几个男人对于她的叙事都跳不出英雄救美的套路,连感动的那一瞬间,所用的言语都是一样的.张爱玲的《五四轶事》,可谓是对这一场革命所导演的人生最辛辣的嘲讽.人们以为冲出了传统,最终的陷落其实仍然是传统的方式.当然也有精神的传奇诞生,逻辑学家金岳霖跑警报的时候,还带着聪明女人林徽因写给他的信,内容无法知晓,估计他秘不示人,已经带进了自己的坟墓.能不能算作标准的情书,无从判断,估计不会有风花雪月的内容.但是,收藏者是把它当作比情书更宝贵的东西珍惜着.他一生未婚,而且在作者的生前死后,都痴情不改,算得上是情圣了,达到这样的境界应该说是进入了福地.

金钱所操纵的商业社会,供需的规律决定商品的生产.情感可以伪造,任何短暂的需求都可以得到满足.技术的时代,也使所有的活动都可以进行培训,复制的功能应用于所有的领域.情书作为一个文体是空前的昌盛,《情书大全》是出版商牟利的重要项目.有一个年长的女性,美丽端庄而且一味洋派,读大学的时候,每天都要收到若干情书,除了崇拜赞美,还多有以自舍相威胁的内容.她招架不住,只好向女友诉苦.那时候的情书,大约充满了古典时代的浪漫诗情,像谌容《人到中年》中的陆文婷们,需要借助艺术来表达内心优美的感情.到了“”期间,情书的格式大变,开篇要有伟人的语录,结尾要有“万寿无疆”与“永远健康”.内心的与情感,都要以革命的名义表达,以体现思想的纯洁.那个时代是没有私人空间的,信件被各种方式拆看是经常的事情,这样的格式也至少可以免于暴露之后的尴尬.著名作家凌力在《遗失在龟兹古道的爱》中,详细地记叙了那个变态的时代,纯洁的情感所遭受的残酷蹂躏.就是在解禁了的八十年代,情书在校园里也还不盛行.浪漫时代的时代气氛,掩饰的是越来越的,文字的苍白不足以容纳久被压抑的本能.而革命时代的陋习,则导引着本能的释放方式.男生寝室里流传着《情书大全》,一个人处朋友大家都兴奋地起哄,给以各种建议,比如约会的时候吃点蒜,亲吻的时候又热烈又卫生.其他如情书、代审情书,在异性的宿舍里培养几个卧底,派出间谍和说客,都是所谓爱情的方式,可谓不择手段.有一个性格活泼的女孩儿,有一天收到了一封奇怪的信,是一个男生谴责她,明明有对象还来信骚扰,以为是有意玩弄.她气愤不已,说从来没有给他写过信.这件事成为无头公案说不清楚,又没有大到值得报官的程度,只好不了了之.至于反爱为仇的事情,更是层出不穷.这导致了许多女孩儿内心的恐惧,过于激烈的情感表达使她们手足无措.有一个安静恬淡的女孩儿,被一个男生威胁得没有办法,同学告诉了老师,老师训斥她说,你还是员,怎么这样没有原则?!被好意包围得喘不上气来,也是现代爱情中特有的尴尬.有一个性情温和开朗的女生,是众多男生暗自倾慕的对象.一个学汉语的外国人,公开地称赞她,你的性格真好呀!谁要是娶你为妻子,一定会很幸福！有一天,却顾自哭泣,我以为是什么人欺负了她,没想到她回答说,不是别人对我不好,而是对我都太好了.始知是被人追得没了主意,不知道如何是好.语言的隔膜在爱情中也形成障碍,或者说是最基本的障碍.用的是相同的语言,意思却无法沟通,找不到感觉,见面时,东拉西扯地没话找话,自然只好拜拜了.就是书信也无法摆脱这样的尴尬,有一个女生频繁接到外地男友的信,每次提笔回信的时候,都觉得无话可说,有一次实在没有办法,就寄回去一张白纸.不知她的男友作何感想?如果视作纯洁的话,也不乏情趣.古人“一片冰心在玉壶”,今人一张白纸在信封.

现在的年轻人,应该不会再有这样的尴尬.通信比较自由,观念也比较开放.至少信件被拆的情况不会有了,电子信箱都有.情书的形式再一次发生革命,敲打键盘代替了手头的书写,手机的普及使瞬间的感觉都可以交流,至少节约了时间和纸张等工具.随之革命的还有寻找爱情的方式,聊天是一个重要的途径.婚姻介绍所的业务也很发达,基本的状况应该有保障,比旧世的媒妁要可靠.但是,听说有“婚托”的职业,仍然免不了袋子里买猫,要的是白猫,买回来的是黑猫的情况.这是一个务实的时代,生存的巨大压力,使人成为物的奴隶,遏制了浪漫的情感需求.这也是一个身体充分解放的时代,没有了压抑的机制,也就没有了.而且,对于原子化的白领一族来说,社交的范围相当窄,能够接触到异性的机会并不多.求助别人的介绍,仍然是普遍的现象.特别是过了青春期的男女,还有离异的人们,都特别需要借助各种沟通的渠道.最典型的是跨国婚姻,没有中介就无法开展.情书是和签证、绿卡联系在一起的,而且后者比前者更重要,在婚姻的市场上情感的砝码并不高.

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我在爱情方面素来低能.但是写情书的历史可谓漫长,而且都是捉刀.小学的时候,就经常有女孩子向我诉说,对某一个男孩子有意.我是最好的听众,从来不会转述.大约也是因为觉得这事和我没什么关系,此外还没有形成是非的观念,别人诉说的时候,我听得满脸茫然,就像听她们所说其他的向往.只有一个女孩儿认定一个男孩儿对她有意思,准备写信婉言拒绝,来和我商量如何措辞,大约是由于我的作文比较好.我在方格的本子上,模仿当代小说中的格式,为她拟了一封信,里面有同学就是同学,友爱是应该的字样.写了一半,没有落款,夹在课本里.很不幸,被老师发现了.她皱着眉头盯着我看,我因为不知道事情的严重性而无动于衷.成年之后,我万分感谢那位老师的同时,也意识到这是我无数次代人受过中的一次.有一个低年级的女生,写给转学离去的一个男生的信,被同学发现张扬出去,受到全校男生的嘲骂和攻击,也受到女生的讥讽和捉弄.她万分孤独,低着头来去匆匆.那个老师如果把那封信当个事,我的处境也会和那个女孩儿一样悲惨.转而一想,那是一封拒绝的信,本也应该有些区别.

下乡的时候,找对象的风气很盛,而且周围弥漫着的气氛,我也没有什么感觉.我热心听别人的故事,这些故事压得我喘不上气,加上贱民的处境,根本不会想自己的事情.耳闻有一个女知青,写给一个男知青的信被人传阅.她的感情没有着落,但文采声名远播.据说写的非常严谨,即使贴在布告栏中也无懈可击.这是大城市来的知青故事,受到商业社会与革命时代的双重规约.而当地的知青则几乎处于桃李琼瑶的阶段,当然也需要介绍人,但是定情的方式则需要一定的物质媒介.介于两者之间的是中小城市的知青,通过婚姻离开那里是普遍的愿望.通常是别人介绍通信联系,然后再下彩礼,商议结婚的事宜.有的知青书写能力很差,遇到不认识的字就来问我,来来回回之间,就知道了她们的全部心思.大约也是因为嘴严,一个女知青干脆让我.离开那里的时候,她还请我吃了一顿饭,可见她的厚道.

到了婚嫁的年龄,我仍然意识不到找对象的必要.因为我一门心思想上大学,也看怕了周围吵闹不已的夫妻.含蓄的表示我根本听不懂,直截了当的又恐惧.人们以为我心高,问我要什么条件,我无言以对.我从来没有过梦中情人,连当代著名的男影星知道得也很少.实在是

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经历了时代大潮的几番起落,我们坚守至今,就是因为有热恋的记忆,足以维系艰难困苦的人生.琐碎平凡的日常生活,艰辛中的挣扎,都使“与子偕老”的意义特别具体.我已经过了写情书的年龄,年轻时情书的使命也转换在介绍对象的事物中.我的方法很简单,熟识的朋友还约在一起吃顿饭.别人托来的关系,则把女方的手机告诉男方,就算是完成了使命,成与不成要看两个人的缘分,都与我无关,选择是他们自己的事情,不必越俎代庖.尽管一对儿也没有介绍成功,但是我从不遗憾,因为我尽了力.

只要“情”字在,以什么形式书写都无所谓.

［责任编辑北隐］