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摘 要：这篇文章分为三部分
第一章对小说《红字》的人物和主题的特色做了简单的介绍,并以此作为研究的问题.对研究问题的理论拉康的后结构主义也做了概括.
第二章用移情的理论分析了齐灵窝斯在与丁梅斯代尔的关系中作为一个医生和精神分析家的身份,并且揭示了齐灵窝斯的病态心理.由于不满意社会法律的制裁,他扮演了他者的角色,拒绝“阉割”,导致了自我的迷失,成了一个邪恶的施虐者.
第三章得出结论：小说中的人物经过拉康后结构主义的阐释,有了新的独特的意义.我们对于精神危机的来源有了进一步的认识.在个体与社会的关系中,在能指和所指的关系中,真理穿身而出.
关 键 词：后结构主义理论；自我认证；精神病；移情；镜像阶段；阉割；他者；象征界；能指与所指；《红字》；齐灵窝思
一、简介
1.主题
纳撒尼尔霍桑的《红字》的主题不在于精心设计的罪恶,而是不可避免的悲剧.小说的主人公们的性格决定了他们的命运,我们从中可以看到人们共有的一些性格特征和精神危机的来源.霍桑认为,齐灵窝思对妻子的情人牧师的复仇和对人性的摧残使他成了真正的罪人.他的动机复杂而难以解释.齐灵窝思病态的心理也反映了个人与社会的不正常的关系.怎样对待人的精神危机?个人与社会的真正的关系是什么?这些问题引起了许多哲学家的思考.法国后结构主义理论家雅克拉康提出了独特的,科学的和深邃的阐释.
2.拉康的后结构主义理论
在欧洲的哲学领域,雅克拉康是弗洛依德之后精神分析领域的一个著名的富有创造力和有争议的人物.从认知学来看,拉康的后结构主义理论的影响是巨大的.他重建了弗洛依德的精神分析理论.精神分析试图用无意识的理论推翻传统的以“洛各思”为中心的哲学理论.但是拉康认为无意识并不是由性欲控制的.无意识是与符号系统紧密相连的.社会信号系统是先于个人而存在的.因此个人与社会信号系统的初次接触产生了无意识.意识和无意识之间发生了分裂.每一个个体的主体试图寻找自我认证.自我认证是主体从存在于幻觉中的肉体与符号相结合成为文化主体的过程.自我认证是以他者作为目标的.他者是绝对和符号的起源.主体追求他者的的同时也在试图寻求与他者的区别和独立.在此过程中主体的意识得以形成.然而自我认证的危机即是意识的丧失和自我的毁灭.拉康的理论综合了各种学科的知识.他用黑格尔的主人和奴隶的辨证主义理论来解释和存在的关系.他也结合了索绪尔的结构主义语言学中能指与所指和无意识的关系.
二、针对齐灵窝思的变态心理的能指与所指为核心的精神分析
2．1能指与所指
按照拉康的理论,语言是精神分析的核心.语言消灭了存在,使成为幻觉.就是哪里有语言,哪里就有,当人进入了语言的体系中,他就成为的对象.因此与语言同时存在于精神分析师和精神病人身上.对于知识的处于幻觉的状态,需要通过异化为他者的得到实现.异化通过幻觉和移情发生在主体之间.主体不是认证自我,而是与他者的话语认证.因此精神治疗的准则不是来自个人的指导,而是通过语言由他者指导,――语言是由暗喻和隐喻组成的.
在拉康的理论中,整个语言系统是以能指为特性的.一方面能指是独立的,相互排斥的,而另一方面又与其他的能指“按照一定的规律”构成一个完整的链.这个信号系统包括了能指与所指,两个相互依靠又相互排斥的部分,它们被索绪尔的划分符号一条斜线分离,但主要是由它们所象征的分割.然而这个划分的斜线不仅起到分离的作用,而且进入所指的领域,留下标志使它成为能指的“结果”.因此拉康认为“能指先于所指存在.”所指从能指中跌落,是能指解构的结果,同时也暗示了他们矛盾的关系.由于所指的“神秘”跌落显示出能指与所指内在的相互依附关系.
能指体现在隐喻中,因为能指与能指是不同的,而又相互联系,成为一个不连续的链条.能指链又构成更大的网络.隐喻就是这样一个网络,它由本身没有意义的能指构成和扩大.隐喻就成为不同的能指的话语的实现.隐喻的运作建立在消失的他者之上：实际上,建立在别处,――弗洛依德称为无意识的“别处”.能指链的源头总在无法接触的被隔离的别处.它是由从符号中间穿过的分割线为标志的,分割线把能指的内在抛出,指向别处.能指通过指向另一个沉默的能指来运做,一个能指链的结束意味着另一个的开始.而进一步的开展一定会受到阻止,抵抗,排斥,或延迟.因此所指总是被分割.
在拉康的理论中,从幻想的镜像阶段向代表着社会文化符号系统的象征界的转变,是由以“阉割”为代表的能指为标志的.这是个不连续的矛盾的过程.拉康认为,从心理学来看,“阉割”代表的不是一个器官,而是作为一个能指.在“阉割”的过程中,所指被不同的能指替代.在幻觉的镜像阶段,主体的想要成为他者或者与他者进行认证,被以“阉割”为代表的能指阻止,而且,“阉割”也不是一个真实的器官,只是一个象征符号,即拉康所说的“父亲的名字”.因此,“阉割”代表主体的,和象征着主体与社会文化符号的关系.只有通过“阉割”,主体才能找到真实的自我.而这个过程是通过语言来实现的.在语言的体系中,“阉割”代表着能指,它本身并没有意义,但不同的能指代表不同的话语和产生不同的意义.整个语言的体系是巨大的能指链构成的动态的网络,“阉割”是其中的代表,使主体得以实现.个人主体通过所指与能指的分裂与相连,停顿与延续,代替与体现,实现与社会文化系统的联系.
2．2齐灵窝思病态心理分析
当齐灵窝思发现他的愚蠢和海丝特的软弱,和他们虚伪的婚姻,他精明的分析,试图找出犯罪者――一个灵魂毁灭的罪人,即牧师丁梅斯代尔.齐灵窝思医生运用他所有的力量达到他黑暗的目的.镇上的人们都不了解医生的来处,他能够看出普通人无法识别的潜藏的品德,他是神秘的化身.齐灵窝思的复仇的动机很复杂.他是一个受过高等教育,有修养和技术高超的医生,为什么他要留在波士顿毁灭牧师?为什么他要保持沉默?他的复仇的动机是因为他不能和海丝特拥有一个孩子,甚至不能以她为妻.于是他向妻子的情人丁梅斯代尔牧师报复剥夺了他的权利.然而这种解释有一些问题,医生可以报复她不忠诚的妻子,或者离开她开始新的生活.齐灵窝思对于牧师的心灵的摧残的过程令人难以理解.齐灵窝思复杂的动机令许多评论家称为“空虚的人”.我不这样认为,因为他的性格不是没有深度,而是象霍桑的许多主人公一样,是复杂而深奥的.霍桑用“巫医”来形容他很恰当,并具有多层含义.当时医生还使用一定的巫术来行医.在对他的职业进行描述的同时,霍桑也从贬义的一面暗示了医生对牧师的灵魂的摧残和榨取.
齐灵窝思觉察到他的病人丁梅斯代尔牧师心里有隐情.医生用各种办法使牧师说出他的痛苦.“医生通过日常生活的密切交往,试图在牧师普通的言语行为中找出他的隐衷.他天生具有这种能力,使他的思想与病人的头脑接近,从而使病人不知不觉说出潜藏的想法.”在移情的过程中,作为精神分析师的齐灵窝思分析和治疗患者丁梅斯代尔牧师,他是他者的代言,因此他知道病人的过去.分析师不是知识和真理的代言,他能够成为分析师的原因是他在镜像阶段形成的结构中占据了特殊的位置.病人牧师说话时,他处于自我与主体分裂的状态中.他的主体依靠他者的想象和决定.因此病人不了解自己,渴望知道他是谁,需要什么,并向分析师医生求助.分析师和患者通过对话显示了与真理和知识的关系.这种关系建立在辨证的空间里,真理和知识不是绝对的,而是在主体间得到交换.它不是分析师和患者的关系,而是主体与他者的关系.患者通过自我的想象,穿越真理,但在从他者获得的知识的虚空中停留.当自我分裂,分析师的形象展现出来.既然想象的自我瓦解,分析师就成了暂时的知识的主体.在这种情况下,移情出现在分析师和患者间,使两者都克服自恋,患者走向他的知识,脱离分析师的影响.移情是通过语言实现的,分析师用语言打开病人回忆,释放被压抑的潜意识.
在与牧师同居的过程中,医生从一个性情沉静的,虽不十分热情,但也单纯的人,发生了惊人的变化.他自以为最初调查的目的,是为了公正和真理,而不是个人的私欲.但在事情发展的过程中,他失去对自己的控制,而是被一种残忍的力量控制,直到达到最终残酷的目的.“他挖掘牧师的心灵,就象挖宝者在尸体里找寻金子,但却只能也毁灭自己的灵魂.”“齐灵窝思使牧师处于愤怒的状态中,不是用全部的真相来拯救他,而是扰乱和腐蚀他的心灵.因此,牧师只能远离上帝和真善美,而发疯.”齐灵窝思使丁梅斯代尔感到牧师心中隐
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藏的罪恶,是对他的职业,对上帝的亵渎,使他总是处于愧疚的心理中,不得不通过自虐来实行良心对的惩罚.在精神变态的情况下,阉割的过程受到了扭曲.变态者试图寻找一条的法律来控制他者.被虐者牧师要求施虐者医生发出命令,并按照它来做违背自己意愿的行为.而施虐者企图告诉被虐者必须做和不能做的.因此施虐者扮演了他者的角色,要求主体使象征界性别化.齐灵窝思发现了牧师的秘密之后并没有揭穿,而是在进一步与牧师的密接交往和治病中,成为牧师“亲密”的朋友.他利用这种关系,使牧师向他说出内心的折磨与痛苦,恐惧,和忏悔.本来上帝可以宽恕牧师的罪行,但医生却残酷无情的实行了这个权利.“他洞悉牧师的内心,运用他的才能,拨动牧师的痛苦的心弦.他就象是一个魔术师,指挥着无数个丑恶的鬼魂缠绕在牧师的周围,指向他心上的红字.”在对丁梅斯代尔进行精神治疗的同时,齐灵窝思也在经受变态心理的折磨.拉康有一句名言总结精神病人的结构特征：“所有被象征界压抑的都返回了现实界.”现实界和弗洛依德的无意识和梦是相关连的.在精神病的情况下,就象在梦中,被极端的排斥的是他者的象征,或者拉康叫做“父亲的名字”.齐灵窝思对他者的排斥导致了主体和社会秩序与文化符号的关系的扭曲.由于拒绝代表社会法律和语言文化的他者的象征,导致阉割作为能指的功能的丧失.从而主体丧失了自我性别的认证.
七年后,齐灵窝思已经从一个精力充沛的,和精明的人变成了贪婪的,狂暴的和很有戒心的人.“在这七年中,医生一直以分析和促使丁梅斯代尔牧师的痛苦与愧疚做为他快乐的源泉.他逐渐被这种持续不断的复仇的所浸没.有时,他恐惧的看到镜中的自己,仿佛被一种可怕的力量控制,而变的无法辨认.这是他内心的真实的自我的反映.”他没有释放出仇恨,让上帝来拯救罪人,而是拒绝了可贵的宽恕的权利.他的复仇比原本犯罪的人更加邪恶,他残酷的毁灭了一个人的灵魂.就在牧师在邢台上用死亡完成自我的救赎而逃脱了医生的折磨之后,老齐灵窝思身上也发生了巨变.他的智力与精力都立刻消失了,几乎整个人都委琐了.这个不幸的人一直都在持续不断的复仇中生活,而当他终于达到目的之后,他也已经精疲力尽,一无所有.他泯灭了善良的人性,而自以为扮演了上帝的角色.他自大的以为控制了别人的生活,因而失去了得到拯救的机会.齐灵窝思残酷无情的复仇,表明了人沉溺于贪婪的中,而全然不顾社会任何的制约和规矩.
三、结论
霍桑按照一个道德主题,编织了一个故事和几个人物,让故事按照内在的特性自由的发展,并用他自己丰富的人生经验和思考为它添枝加叶.普通的小说难以这样发展,因为没有内在的规律可以遵循.而霍桑的小说就象树木与花儿一样可以自由的生长,只要得到适当的呵护,因为它是有生命的和内在规律的.艺术来于生活而高于生活.生活在延续,小说就得以发展.
雅克拉康的后结构主义的理论给小说《红字》中的人物和主题带来了新的阐释.人物的深奥的内心世界得到了不同寻常的揭示.罗杰齐灵窝思由于抛弃了社会的公正与法律的“阉割”,从最初无辜的受害者转变成为自我意识的毁灭和认证的丧失.从而,个人与社会的关系,人的精神危机的来源,通过不断变化的能指与所指的关系穿身而出.