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摘 要：文章旨在从人与自然的关系这一生态美学和实践美学共同关心的基本问题之一入手,来窥探一下生态美学对实践美学的继承与发展,对于人的自然化的问题提出了新的认识.
关 键 词：生态美学；实践美学；人化自然；人的自然化；继承；发展
最近,随着对实践美学“超越热”的消退和人们对于生态危机的重视,生态美学成为如今美学的焦点问题,这是个好的现象,却又留有疤痕,因为当以“超越”为主体词的西方美学理论的“超越热”还未来的及建构中国式超越美学体系时,生态美学亦推波助澜冲击着“美学场”,这不得不令人反思,生态美学也会仅是类似于超越式的一个对西方生态学理论嚼之未透的中国化的过场么?亦有此思考,笔者从人与自然的关系来探讨下生态美学对实践美学的继承和发展.
实践美学及人化的自然观
实践美学是以马克思主义的实践唯物主义和实践观点为哲学基础的一个中国当代美学流派及其变型.诞生的标志是马克思《1844年哲学经济学手稿》（《巴黎手稿》）的出版.在我国,最早引用马克思主义实践理论并建构了实践美学的则是李泽厚,他根据马克思《巴》中“自然的人化”看法,阐述了他的社会性实践观点.在04年九月份举行的“实践美学的反思与展望”国际学术研讨会上,他指出“实践美学有两个要点,一是实践,二是‘自然的人化’”.
“自然的人化”从本质意义上讲,就是指经过社会实践,人与自然的关系发生了整体性的根本变化.这种变化同科技的发展水平密切相关,特别是人类在进入工业文明之后,先进技术的应用和发明创造的实用化,使的自然日益提供了更多的能量满足人类无休止的需要.“自然成为现代技术和工业的唯一巨大的加油站和能源”“自然成为单纯的能量提供者”[1].由此造成了“人类中心主义”的形成和自然的严重破坏.“人类中心主义”下的人与自然的关系是一种认识被认识改造被改造的关系,即人化的关系,而人化的结果给我们带来实利的同时却造成了自然环境的严重破坏和生态危机的发生,因此人类反思重新建立生态的平衡,重新摆正人与自然的关系,基于此,生态的问题应运而生,生态美学也成“风气”.
生态美学的提出及人的自然化
生态美学是九十年代中期由中国学者首次提出的.而较有代表性的观点是曾繁仁教授对生态美学限定的命题：“生态美学是20世纪90年代中期,在世界范围内由工业文明到生态文明转型和各种生态理论不断发展的情况下,由中国学者提出的一种崭新的美学理论,是以人与自然的生态审美关系为基本出发点,包含人与自然、社会、以及人自身的生态审美关系,是一种包含着生态维度的当代存在论审美观”.[2].
工业文明向生态文明的转型,实际也是由“人类中心主义”向“生态中心主义”的转变.20世纪60年代以来,伴随对工业文明的反思,“人类中心”观念受到严重挑战.1973年挪威哲学家阿伦奈斯提出“深层生态学”理论,阐述了“生态平等”“生态共生”等一系列生态哲学和生态伦理观点.而“生态中心主义”的中心原则就是讲人与自然的“生态平等”,这里的“平等”是指人与自然的主体间平等对话的关系即“主体间性”的关系.主体间性美学把人与自然的审美关系看作是生态审美中主主性关系,是“‘我与你’的关系,从根本上消除了人与自然的对立,恢复了人与自然的亲和性,同一性”,[3]这类似于20世纪90年代美国著名生态理论家大卫雷格里芬所提出的“世界（自然）的返魅”.这里的“返魅”应是在经历认识论时代的“祛魅”后,在更高水平上对自然的回归,这回归应是建立在“主体间性”的基础上的,也由此进一步的提出了“人的自然化”的命题.
“人的自然化”也应是内化和外化都达到一定的高度后才得以实现的,内化是人的本性自然化,外化是自然的本真化,这种本真化非人化,而是达到天然的本真化,本真本性与化的结合从而实现“人的自然化”,最终达到人与自然的和谐统一,人在自然中得以本性化,自然于人得以本真化,这应是生态美学所追求的境界.正如周来祥先生所追求的是一种和谐的美,是我国古代生态智慧所论述的“天人合一”,更进一步说则是其所追求的人的自然性情,是在人化自然基础上的人的自然化的无限接近.
生态美学对实践美学的继承与发展
前面我们可以看出,人与自然的关系问题应是实践美学和生态美学共同关心的基础问题之一,那生态美学怎样得以对实践美学的继承和发展呢?
从哲学基础上说,二者都是以存在论哲学为其基础的.生态美学是以生态存在论哲学为其基础的,正如大卫雷格里芬所提出的“生态论的存在观”,但在存在论哲学那里更多的是指海氏后期美学思想中的“天地神人四方游戏说”.只是这里的存在仍是以实践为其审美活动的发生基础和前提条件,并进一步深化了存在论美学.“只有‘四方游戏’之人才使人的本真的存在得以走向澄明等他才回到与万物和谐相处的生态本性”[4],这种具有整体性的生命存在观不同于人化自然,也非自然为人的存在提供能源,而是主体间性的关系,是自然与人和谐共存美的关系.但不是所谓的人不能动自然,而是说人对自然的态度应如人对自身态度一样是主体性的态度.只有“天地神人四方”存在达到浑融为一体的境界时,这个具有整体生命的“生存场”才能和谐的共存,从这种关系来看人的实践存在应是求近于生态的存在的.
从工业文明到生态文明的转化来看.即由“人类中心主义”向“生态中心主义”的转化,也是实践到生态审美和谐的转化.实践是主体占有改造支配客体使其人化,而生态审美则是一种诗意的人与对象处于和谐状态的存在方式,这种和谐正符合了人与自然达到生态平衡的生态美学原则.无论是经过人的实践的或未经过人的实践的自然,只要和人处于一种亲和的审美状态则都是“原生态”的存在,诗意的生存.人的活动则是绿色的生态实践活动.
从人化自然到人的自然化来看.“人的自然化”和自然的本真化都应是以人化自然为基础的.人要以自然提供的资源生存,必然要化自然为人所有,这就有自然人化的过程和结果.从历史发展来看,人与自然的关系可以概况如下：敬畏自然――崇拜自然――融于自然――人化自然――人的本性化、自然的本真化――人的自然化.在这个过程中,处于生态美学观的人的自然化应是在人化自然的基础上的,因为从人与自然更为本源的关系上讲,人类是自然进化的产物,自然是人类生存之母.“人是不能脱离自然的等人对自然的任何改造,利用和‘人化’都是建立在人是自然之子这个前提下的”[5].在自然被人化的同时,人不断返归自然,寻找自我本真,也经历着不断的自然化,就是人的本真化过程,而且也要求自然回归本性化.“作为自然之子,人还有对自然的依赖和回归,人对自然从精神上和生存层面上的这种依赖、回归、人与自然之间这种等亲近、和谐、共生、共在的关系,是人与自然关系的另一面即人的自然化”.[5]这不同于象老庄道家所提出的融于自然的原始“天人合一”状态阶段,这应是人化自然后的更高水平的自然化.是一种超越原始的“天人合一”并经由主客认识阶段的洗礼后所达到的更高级的“天人合一”的状态.是人与自然的自然审美关系,是基于原始意识却又超越认识论阶段同时以前两个阶段为基础的审美阶段的到来.
更为重要的是这种状态是在人化超“度（老子的道）”于自然后的更高层次的回归自然、还原自然.工业文明下的人化自然恰恰就是打破了这个“度”,而造成了“生存场”的失衡.因而在无限的人化达到一有限的程度后,应该思考其合理的无限发展,这就是要求重新确立“场”的平衡.遵循其“度”的规则还原自然之本性,同时要求人的本真的回归,诗意化的美的生存境界.在自然人化的基础上重新发现和建立天人和谐的生态自然观.