理学意义的社会探寻

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提到“理学”,现在很多人会直接把它和封建糟粕联系起来,继而批判它是“存天理,灭人欲”的封建思想,认为理学是“吃人的礼教”,压抑人性、奴化人民、等级思想严重,现代的自由、、平等观念相悖等.实际上,这是一种极其偏颇的看法.如果问一下发表这些意见的人,他们到底读过多少理学的书,对理学有多少真正的了解,恐怕能给出满意回答的人会非常非常少.

那么,到底什么是理学,理学的主旨又是什么呢张载说理学乃是“为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平”.陆九渊认为理学是要“还我堂堂地做个人”.王阳明则将他的理学宗旨定为“致良知”.简单地说,理学是一种人生哲学,是一种“极高明而道中庸”的人生智慧.而这种人生哲学强调的是人自身内在的道德本性,以及人在行为中应遵守道德规范,并进而在道德实践中实现自己人生的价值和找到自己人生的意义.可惜,现代人对此已很隔膜.随着国学热及传统文化的复兴浪潮,我们很有必要去了解中国历史文化中真实的理学.

一

一套由中国人民大学教授向世陵主编,长春出版社出版的《理学学术丛书》面世.该套丛书面向广大青年文化爱好者进行理学知识的普及.该丛书包括《理学与易学》、《理学与佛学》、《理学与道家道教》、《理学与社会》、《理学与现代新儒家》五部,从理学自身的发展、理学与其他文化的交融以及理学与社会的互动、理学与现代中国的关系等多种角度,深度挖掘了理学的实质及其影响,让读者对理学有一个全面的了解.

《理学与社会》一书由中国人民大学博士、天津大学讲师、美国宾夕法尼亚大学访问学者高会霞完成.这本书以理学发展历程中具有代表性的事件及最能体现理学特色的典故,结合理学内在的哲理,讲述了理学在宋元明清时的社会影响,以及理学与社会互动的过程.

从宋始,理学作为一种新兴文化,开始在社会产生重要影响.特别是明清时期,它上升为一种意识形态,对社会的方方面面具有重要作用,理学就如一把撑开的伞辐射到社会的各个角落.所以要真正理解理学,就需要从社会的角度来探索理学的意义.这本书的特色,就在于从社会百态中提炼出一些典型事例和社会现象,从哲学的角度进行剖析,让读者深层次了解其中的文化内涵；同时,引领读者回归历史场景,从历史的动态发展中感受社会的文化变迁,并体会时人的心理倾向及言行举动.

现代新儒家的代表杜维明先生将理学划分为道统、政统、学统三面.对于宋明理学家来说,理学和社会的第一意义,就在于道统与政统的关系,也就是儒家思想与政权的关系问题.这本书首先讨论了这一问题,介绍了在理学自身的兴变历程中和政权的关系,尤其是理学内部的思想争鸣以及由它引发的政治变革和争斗.其中,作者突出的是理学与皇权的道势之争,也就是理学家以“道理”来对抗皇权.应当说,理学中固然有意识形态的成分,但是在真正具有道统意识的理学家那里,理学是具有批判现实意义的、代表了政治正义和社会公正的理论.在理学家们看来,他们的政治任务就是“格君心之非”.尽管是臣子,但他们认为自己真正的政治身份应当是帝王师,由他们来教导皇帝如何做好一个皇帝、如何治理国家.这实际上是要把政统纳在道统之下,用道统来指导和纠正政统.比如朱熹始终以“正心诚意”教育皇帝,当别人指出这是皇帝并不喜欢的东西时,朱熹说：“吾平生所学,惟此四字,岂可隐没以欺吾君乎”

而代表着道统的理学,当然和学统有关系,也就是和社会教化有密不可分的关联.理学家们实现自己学术理论传播的场所主要是书院.只有通过对书院这个学术活动场所的考察,我们才能深切了解理学的发展脉络,进而了解他们的学术活动及文化传播活动.作者就是秉持着这一思路,为读者详细解释了书院的产生缘由、使命以及理学家的书院生活.

二

这里面涉及到了一个根本问题：理学到底是一个什么样的学问,而理学家到底是一批什么样的人在宋明理学家自己看来,他们是以内圣外王为理想,对内圣外王进行理论思考和实践活动的一批人.从内圣来说,理学家以古代圣贤为人格目标,通过确立仁义内在、人人都具有道德的本性,解决了成圣的根据问题；进而他们通过对古代圣人的讨论,为如何做到圣贤确立了方法论.从外王来说,理学家积极入世,力图有所作为,实现安邦治国、济世利民的宏愿.为此,他们在朝,积极言政,以纠正现实政治中的错误；在野,努力推行社仓制度与乡约制度,并十分重视礼俗、家仪、宗族祠堂的作用,通过开办书院、蒙童教育,进行一系列的文化普及工作.正是这后一方面的外王实践活动,使得理学由士大夫群体开始普及到千万百姓的生活之中,从而加强了理学的社会影响力,并最终使理学成为百姓身体力行的生活准则,甚至成为一种生活习惯,代代相传.

不过理学真正影响到广袤的中国大地的各处,还与最终把理学确立为意识形态分不开,正是因着政府的提倡,理学可以说对明清社会有了支配作用.明清以来,程朱理学作为学说,其影响已经扩散到社会的方方面面,并渗透到社会的各个角落.从个人、家庭、乡族到社会,无论是人们的生活方式、日常礼仪、行为准则、进退尺度,还是社会中的风俗习惯、褒贬舆论、审美情趣、社会心理等,到处可见理学的影子.陆王心学因为能切中人的心灵,摆脱更多外在不必要的条框束缚,直指道德的践履和成圣的可能,所以在社会的普通民众层面更是获得了相当程度的欢迎.因此,理学对社会的影响是多维的、立体的：在教育方面,从的文教政策、官学制度到私学中的蒙童教育、书院,以及社会上的谕俗文、乡约等民间教育,无不被理学思想所控制；在社会伦理方面,理学提倡的道德规范,被人们所广泛接纳,并成为人们内心最深处的信仰；在经济方面,理学兴起之后,社会上开始出现儒贾合流现象,也就是儒商现象,这在以前的中国历史上是罕有的；而在医学、体育等方面,理学为它们的理论增添了一些新的元素,从而促进了医学和武术理论的发展、完善；在宗教方面,通过吸收佛道教思想而形成的理学,进一步要求佛教、道教主动迎合和吸纳理学,从而促进了中国古代的三教合一趋势.不过在这多方面的影响中,最重要的,也是一直持续到现在的,是理学、尤其是民间理学对中国民间社会的影响.

三

作者在书里专辟一章介绍了民间理学对民间社会的影响.民间理学是理学的蜕变与革新,是理学思想的新飞跃.从某种意义上说,民间理学是对理学的否定,这种否定性带来了社会思潮的巨大变化,而这种变化甚至具有了颠覆性,进而对人们的心理、言行、生活都产生了重大影响.特别是明代中后期,在泰州学派的影响下,整个社会形成了一种思想解放的潮流,人们压抑已久的得到了极大的解放,被束缚的个性得到了极大的张扬,从而打破了理学的禁忌,形成了对理学的一种挑战,甚至是一种反叛.

泰州学派人物大都个性独立、另类、张狂,并带有神秘色彩,这样的个性特征使他们备受瞩目,并具有强大煽动力.而且,泰州学派崛起于民间,其创始人王艮本是盐商的儿子,所以其学说及学风都带有鲜明的平民色彩,与那些缙绅、士大夫探讨的精深义理、玄妙本体之类的精英儒学不同.泰州学派立足于草根阶层,宣讲“百姓日用之道”,将“圣人之道”拉回到百姓日常生活之中,使得儒学理论平民化、世俗化,也更加简易方便,接近群众,从而在社会上掀起了一场平民儒学运动.在他们的言行带动下,晚明时期萌发了一种以平等观念和个性解放为特征的人文主义思潮,这思潮进而冲决了程朱理学规范的纲常名教及禁欲主义,使得人性扩张,解放,推动了晚明的文艺启蒙思潮.

遗憾的是,这一思潮因为中国当时本身的土壤还不具备特别合适的条件,以及政治上明亡清兴的变化,最终在清朝逐渐归于平静.需要指出的是,这种平静只是表面的,它在等待着一个时机、一个新的刺激点,来重新进发.与此同时,真正“杀人”的理学在清朝最终达到了它的极致,看一看《儒林外史》中对贞节烈女的记载,就可以清楚地看到清朝理学的惨刻与严酷.也正是在清朝,对理学的理性化反思,开始发生,并取得了很大的成就.这种反思,一是对理学和明亡关系的探讨,一是对理学和人的的探讨.前者由清初顾炎武、王夫之、黄宗羲、颜元等思想家完成,后者由清朝学术的学宗戴震进行.顾黄王等学者,以遗民的身份,怀着对沉痛历史的刻骨记忆,进行了前所未有的反思,他们反对理学重视“理”“静”的哲学,而强调“气”“动”的哲学；反对理学家的空谈过多,而强调“实事实功”；反对理学家中不顾基本学术规范而谈理论的倾向,而强调要依据经典、根据证据探讨问题.这样一种反思,促进了清朝考据学的发生,而其中最重要的,是形成了以《明夷待访录》为代表一批由中国传统的民本观念向现代观念过渡的著作,这实际上一定程度上已经开启了中国走向近代社会的大门.而戴震在考据学的基础上,批评了理学家很多研究的不正确,并进而提出了“道德之盛,使人之欲无不遂,人之情无不达”这一极具震撼力的思想,这是从学理上肯定了明代民间理学的认识,带有极强的启蒙色彩.值得注意的是,这些学者都曾经广泛地学习理学和吸纳理学的成果,他们的认识可以说是出于理学而又超于理学的,所以我们现在要进一步批评理学、超越理学,仍要了解理学.

《理学与社会》这本书以历史为线索逐次展开,为读者展现了宋元明清时期不同的社会风貌与理学的关系.该书的立意可以说是独特而鲜明的.因为近人对理学的研究,或单纯从哲学角度研究其哲学体系,或从史学角度记述其历史发展,对理学与社会之间的互动关系缺乏梳理.而此书则结合史与哲,为我们描绘了一个活的社会画卷.另外,该书的行文叙事也值得一提,作者的叙事方式生动而富有哲理,以事例与哲理相结合,深入浅出,让读者可以在一种轻松的氛围中去了解理学,从

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