许筠和中国古典文学

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摘 要：众所周知,韩国的古典文学在很大程度上受中国古典文学的影响和渗透.许筠作为朝鲜中期著名的文学家、思想家,并在明朝时期多次出使中国,其文学思想及文学创作不可避免地要受中国文学的影响.

关 键 词：许筠；中国古典文学；文学思想

一、许筠的生平与主要作品

许筠（1569～1618)；朝鲜中期文学家、诗人,朝鲜实学派的先驱者.字端甫,号蛟山、鹤山、惺所,又号白

月居士.祖籍阳川.父亲许晔是著名哲学家徐敬德的弟子,有文名,官至副提学,在许筠12岁时去世.两个哥哥和姐姐都是诗人,韩国古代著名的女性诗人许兰雪轩就是其姐姐.许筠1594年文科及第,1597年文科重试状元.做过左参赞的官,随使节来过中国.1610年,受当权者迫害,遭流放.这期间创作了不少反映民生疾苦的诗.他接受佛教普度众生的思想和西学、阳明左派等思想,积极主张改革.并且支持朴应犀、徐甲羊、沈友英等封建家庭的庶出子弟在骊州地方准备起义；又在王京汉城和金、辛光业、河仁俊等一起,用制造边防警讯和散播谶谣的办法进行鼓动,以便乱中举事,推翻李王朝光海君的统治,终因事机败露被处死.

许筠的作品有小说《洪吉童传》,诗歌评论集《蛟山诗话》,地产、饮食志《屠门大嚼》,笔记作品《识小录》、《闲情录》,诗文集《惺所覆瓿稿》等,此外,还有所编历代诗选《国朝诗删》.《洪吉童传》是他的代表作,许筠的进步倾向及其作品的社会意义,奠定了他在朝鲜文学史上的重要地位.

二、许筠和中国古典文学

(一)《洪吉童传》和《水浒传》

《洪吉童传》作为最早的国文小说,反映当时的社会矛盾,尤其是嫡庶身份的差别及倡导政治改革的思想.主人公洪吉童是洪判书和侍女所生的庶子,怀抱远大的志向.因为是庶子,在古代封建家庭中,受尽和欺辱.于是离家出走,参加了农民起义队伍,被推举为首领.从此,他们活跃在朝鲜八道,号称“活贫党”,劫富济贫,专和官府作对.后来迫于形势,离开朝鲜本国,在一个岛上建立起自己理想的国家.《洪吉童传》的创作,受中国明代小说,特别是《水浒传》的影响非常大.

许筠多次随使节出使明朝,阅读和研究了很多明代小说.和许筠同一时期的文学家李植写的《泽堂杂著》一书中,就有许筠模仿《水浒传》而创作出《洪吉童传》的记载.沈梓的《松泉笔谭》及《悖说集》中也提到,许筠读《水浒传》上百遍之后,写出了《洪吉童传》.《水浒传》作为义贼小说,具有强烈的批判现实意义,暴露了当时社会的矛盾和弊端.这给对现实社会充满了不满和反抗心理的许筠很大的启示.于是他根据《水浒传》,以当时朝鲜的社会背景为题材,创作出了《洪吉童传》.因此,两部作品既有相同点,又有很多不同之处.两者最大的共同点是都是以农民起义为素材的长篇武侠小说.这里我们主要分析一下《洪吉童传》与《水浒传》的不同之处.

（1）《水浒传》是以宋江、李逵、武松、鲁智深等人物为主,描写多个英雄好汉人物形象的长篇小说,共120回.整篇小说以这些英雄人物的事迹为引线,构成一个完整的故事情节.而《洪吉童传》则是只讲述洪吉童一个人物故事的单线结构的小说,在立体感及规模上不及《水浒传》.

（2）从小说的表现手法来看,《水浒传》中虽然有九天玄女娘娘给宋江天书的非现实性的描写,但是小说的绝大部分是现实主义的创作手法.而与之相反,《洪吉童传》则更多的采用浪漫主义的方法,如：洪吉童所使用的各种各样的道术,分身法、遁甲法、腾云法等等.

（3）《水浒传》是因为宋江的忠君思想,而导致革命失败.而《洪吉童传》则以洪吉童离开朝鲜,建立一个新的理想国家作为结尾.这实际上是洪吉童推翻旧的封建国家,建立新的国家的一种暗示.这体现了许筠思想中进步的一面.

(二)许筠的梦记类小说和中国的梦游录

在许筠的文集《惺所覆瓿稿》中,收录有《酒吃翁梦记》、《巡军府军厅记》、《梦记》三篇以传统的“记”的形式描写梦境的作品.这3篇梦记结构大体相似,都是描写一个人做了一个梦,梦醒后对于某件事情幡然省悟.这和中国的梦游录非常的相似.例如,沈既济的《枕中记》中,卢生在梦中梦到自己出将入相,享尽人间的荣华富贵.但是,醒来一看,主人做的黄粱饭（小米饭）还没熟.于是卢生“宠辱之道,穷达之运,得丧之理,死生之情,尽知之矣”.又如李公佐的《南柯太守传》,也是如此.淳于棼“生解中就枕,昏然忽忽,仿佛若梦”.在梦中以南柯郡太守的身份,享尽荣华富贵.“二使因大呼生之姓名数声,生遂发籍如初.”于是“生感南柯之浮虚,悟人世之倏忽,遂栖心道门,绝弃酒色”.

许筠的梦记小说可以说是从中国的这两部作品中借入的.在《梦记》中妖怪名字有“神行太保”、“八臂哪吒”、“赤发鬼”、“白日鼠”、“母大虫”等,这些名字很明显是受《水浒传》和《西游记》的影响.还有“主蓬莱治水都大监事”、“酷爱上元侍儿”等描写,很容易就让读者联想到猪八戒的形象以及他被贬下人间的故事.

(三)许筠的传记类小说和中国的神仙故事

许筠的《惺所覆瓿稿》中,还收录有《南宫先生传》、《张山人传》、《蒋生传》、《严处生传》、《孙谷山人传》等5篇传记.这些传记小说,反映了许筠的道仙思想.他把自己听到的或直接接触到的奇人高士,以传记的形式记载,并加上小说的色彩,创作了这一类传记小说.许筠的人物传记创作,也受到了中国文学的影响.与中国以现实存在的人物形象为基础,加上适当的虚构情节创作的六朝志怪和唐传奇有明显的传承关系.

传奇作为一种描写奇人奇事的文学形式,作者通常以一种历史学家的姿态,标榜自己写的是真人真事.为了增加故事的真实性,作家经常以自述的手法来叙述.如《谢小娥传》中,作者李公佐就进入到故事当中,帮助谢小娥报仇.许筠的《南宫先生传》中也使用了同样的表现手法.许筠写道：“万历戊申(1608)秋,筠罢公州,家扶安.先生自古阜步访于旅邸,因以四经奥旨授之,且以遇师始末祥言之如右.”《蒋生传》中,许筠也参与到了传主的生活中：“余少日狎游侠邪,与之谐虐甚亲,悉睹其技.噫,其神矣!即古所谓剑仙者流耶”

由此,我们不难看出,虽然许筠的传记比中国的神仙故事情节更加委婉曲折,但是在表现手法上是一脉相承的.

(四)许筠的文学思想和中国古代的文论

许筠也是韩国著名的文学批评家.韩国古典文学,特别是古典汉文学,深受中国文学的影响.很多学者崇尚中国文学,学习和借鉴中国的古代诗歌来创作诗歌作品.同时,韩国的古典文学批评也继承和借鉴了中国的思想.许筠作为这一时期的批评家,其批评思想也不例外.许筠的《鹤山樵谈》和《惺所覆瓿稿》中收录的《惺所诗话》是专门的诗论作品.还有很多批评作品收录在《国朝诗删》及《惺所覆瓿稿》的其他篇章中.许筠在诗创作时,曾说过这样的话：“诗有别趣,非关理也.诗有别材,非关书也.唯其于弄天机,夺玄造之际,神逸响亮,格越思渊为最上.”他认为不作诗不是单凭学习就能作成的.这是引用的宋代严羽的话.严羽在《沧浪诗话》中写道：“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟等夫诗有别材,非关书也；诗有别趣,非关理也.”

很多韩国学者把许筠称为韩国的李贽.李贽（1527-1600）和许筠是同一时代的,两人的思想和行为、经历极为相似.李贽,号卓吾,主要著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等,他的文学思想给当时的封建社会非常大的冲击.许筠在《闲情录》中也引用了其《焚书》中的话.实际上,许筠和李贽一样,都是对抗旧的社会制度,反对当时的“拟古主义”文学思潮.

此外,许筠在文学创作中,还受当时“后七子”中王世贞的影响.王世贞（1526-1590）,字元美,号州山人,著有《州山人四部稿》、《山堂别集》,他的诗论在当时有很大的影响.许筠模仿《州山人四部稿》把自己的文集也分为赋、诗、文、说四个部分；而且在《闲情录》中也引用了《州山人四部稿》中的内容.