新时代的文学批评

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一、文学批评的趋势背景

20世纪90年代以来的中国,自觉融入了全球化历史发展的进程,由此发生并形成了整体性的社会转型.这种转型构成了文学批评发展的宏观背景.

一是制度的结构性改变.

说起制度,并非特指政治制度,而主要是社会学意义上的一般制度.制度的“结构性”改变,意即这种改变在空间上只是局部的和有限的,在时间上则是渐进的和缓慢的,远非整体的、全部的或激进的、突变的改变.因此,我从积极方面看这种制度的结构性改变,谓之多种制度性因素或形态在当下中国的制度化建立或形成,制度化建设成为当下中国社会政治发展中的重要特征.

那么,相反的也就可以从消极角度来看这同样的现象,即原先的(旧的)制度概念和理论显然已经难以解释或应对当下中国的状况,或者说,关于制度的政治已经或正在发生着改变,一般意义上的制度的恒定性正在遭到实际上的冲击和挑战.制度层面上的破与立(特别是其过程)往往成为它的常态现象.

中国社会转型究竟意味着什么这是个复杂而深刻的问题,简明回答是,中国社会的转型在政治上主要就意味着多种制度性因素在中国的制度化即合法化建立,在经济上主要就意味着通过利益的再分配而改变中国社会的基本结构关系.中国特色的商业资本主义从此既作为一个理论问题、同时也作为一个现实问题出现在知识界和思想界面前.这个问题的尖锐性和艰巨性,直到今天为止也没有可能预见答案.对照中国的历史文化和社会结构的传统,20世纪末开始发生的制度和社会整体价值观的改变,就是与自身的历史和传统有了一种意欲断裂的尝试性走向.

二是以电脑/网络为主要标志的新电子媒介在日常活动中的普遍使用对于文化和文明水平的巨大改变.

我认为在理论上我们还没有真正充分地认识到作为工具的电脑/网络在日渐成为人类的主要或标志性的工具之后所产生的改变人类文化和文明水平的彻底革命性:当生产力发展水平的主要标志――工具(即电脑/网络)――发生了革命性变革或进步之后,人类的生产关系或文明水平也就会随之发生实质性的改变.也就是说,电脑/网络所改变的不仅是文化的方式或形态,而且更是文明的方式、水平或阶段.后者将是最具实质性的改变.这种改变将重新定义我们的文化或意识形态――其中无疑也就包括了我们的文学及其价值观和标准.

从现象上看,中国文学因为互联网而发生的最为重大的改变:其一,作和网上作品具有了一般文学的权利.这句话的含义可以非常广泛.它意味着原先的文学程序和制度秩序已经被打破,必须重新调整文学整体的基本生态格局,也就是说,文学的利益分配角色及地位必须进行重新确定.――这是“文学的政治或体制”的改变.其二,它意味着原先的文学观念和价值判断已经被基本瓦解,必须重建文学的价值观,也就是说,原先的文学经验和文学界线已被抹杀得非常模糊了,必须重新获得有关文学的感性、知识、信心和判断力.――这是“文学的美学或批评观念”的改变.其三,它也意味着原先的文学资源、作家的生成和认定、评价的方式与标准不再具有唯一性或最高的权威性,必须对文学的生产力构成和文学的生产关系获得崭新的认识.也就是说,文学的人力资源、作家的文学生存和写作关系已经彻底改变,文学和作家开始了真正意义上的代际革命转换.――这是“文学的社会生态和作家生态”的改变.

所有这些改变对中国文学――不仅限于当代文学――而言都具有历史即文学史的意义.互联网开启了一个新的利益博弈的时代,文学和意识形态尤其如此.这种新的利益博弈不但搅乱了现实政治的权力天下,而且也质疑了以往的全部传统.互联网是以覆盖和取代的方式成为我们的文化和文明的主要支持方式.传统的文化和文明价值就此真的成为可以质疑的对象.

互联网时代的文学生态由此形成分类或分众的格局――多种利益取向形成了文学生产和传播的终端.这也就是说,很难认为存在着一种统一性和终极性的文学制约因素了.不管是国家权力还是市场机制或文化商业资本,现在都是利益博弈的一方或一个环节,并不具有最终的仲裁权威,虽然在某些个案里它(们)或许是主要的决定因素,但这种决定性的地位已经不再可以无条件复制了.

进入新世纪特别是博客兴起之后,互联网的强势地位已经不可撼动,或者更为准确地说,互联网已经成为真正意义上的公共言论平台.这也就是说,对文学而言,网上网下已经合为一体,构成了利益共同体,对国家政治或社会、个人生活而言,网上网下已经形成多向互动的公共空间,特别是基本形成了一种权力制衡关系.倒不是说有多少优秀的原创作品发表于网上,最关键的是网络空间参与了文学规则的制定和文学市场的定价.其次,网络写作不再是某些特殊人群的专利或不得已的选择,而成为所有(文学)写作者共享的权利和方式.

三是社会亚文化思潮及其形态的勃兴对社会整体文化结构或其发展的影响的广泛性与深刻性.


一般所谓的主流文化与亚文化的力量对比,在特定的时间或空间(比如,按照年龄、性别、地域、信仰等可以相对区分出的文化人群)里的实际影响力,往往难以清晰判断,有时还可能会与常识概念恰好相反.换言之,在特定的时空或文化人群中,亚文化价值观的实际权利地位很可能会高于主流文化价值观的地位.那么,什么才是主流或亚文化呢在主流或亚文化的实际权利地位有可能会发生变化甚至倒置的社会情境中,这其实是一个无法明确回答的难题.比如,纸质媒体和网络媒体的文化地位或其影响力的比较,青少年文化、女性文化、白领文化、同人或同业文化,还有少数族群文化、民间宗教文化、非政府组织文化、同性或双性恋文化等等,凡此以不同标准可以相对划分出的“亚文化”,并非只是被动地或自甘弱势地受着主流文化的完全宰制.亚文化有自己的世界,在自己的世界里,他们就是主流文化.因此,特定的时空或文化人群的条件,完全可以改变主流或亚文化的权利地位关系,改变文化形态的实际边界.

二、中心与边界的双重消解

对于身处其中的文学或文学批评而言,基于传统或原有价值立场而形成的相对统一甚或同一的文学价值观(包括文学批评价值观)的文化中心时代已经趋于终结.特别是,文学的经典传统已经趋于瓦解或崩溃.甚至,文学形态的边界已先于此开始了消解或消失的过程.与之相应的则是,多向度和多元价值的文学生态格局逐渐成为普遍的现实,专业概念(专门的或细分的)的文学价值取向分歧获得了充分的合理性和合法性,即文学的存在或其权利进入到了一种相对自由的市场价值博弈时代.文学批评因之走上或出现了歧途――从此不再可能走在一条道上了.这可能是一个新的文学时代的先兆,但现在,我更想将之视为长期既存的文学时代正在终结道上的一种趋势时代.理由何在一个最大的理由就是,我们还没有能力在理论上命名所谓的新的文学时代,我们能做的、正在做的和已经做了的,最多的仍然只是借助于传统的(文学)理论和概念特别是思考方式来界定或判断新的(文学)价值形态.

统一或同一的文学批评价值观时代的终结,与文学批评的歧途,基本上是一种现象或时代特征的两种互补性的说法.随着后现代语境和后现代社会的来临,文学批评及其相关问题现在已经基本上呈现为一种弥散性的或碎裂般的状态.与中心价值观时代相比,现在的文学批评显见就是离散性的,与“过去”(的意识形态性)越来越疏离了.在极端意义上,文学批评(包括广义的文艺意识形态)正逐渐成为一个极其相对性的甚至是难以或不可对话讨论的问题.

从20世纪90年始,我们对于所身处的世界的那种整体性的、根本性的和确定性的把握或解释的自信,逐渐崩溃了.制度、工具和我们所熟识的文化方式还有我们的权利等等,一切都在或都已经改变了.乌托邦历史的终结,凸显了一个事实,即批评的泛化或泛化的批评,已经构成了理论家面对自身局面时应当作出有效解释的一种要求.

三、“泛批评”:批评公共性的可能性

如果越出单纯的文学范围来看,泛化了的文学批评应该包含或具有更多的政治性、思想文化和社会内容.这也就意味着在中心化时代趋于终结的这样一个社会整体性的转换过程中,文学批评进入公共领域或公共空间实现自身的价值最大化,倒是具备了更大的可能性和现实性.

换言之,文学批评因为获得了“泛文学批评”的性质和品格,公共领域或公共空间由此成为它――即泛文学批评――的生成和生存场域.文学批评并没有放弃什么,相反,它将自己的责任和义务的范围拓展得更为广阔了,甚至还有些漫无边际.有人之所以会产生文学批评之于文学现象的“离场”或“不在现场”的感觉或误会,一大原因其实是文学批评泛化后的遮蔽影响.文学现场主要是一种专业性的有限现场,而公共领域或公共空间则是一种关乎公共利益的理论上近乎无限的互动、开放的场域.后者显然会对前者产生强大的遮蔽影响.公共领域或公共空间里的泛文学批评在很大程度上更能显示出强势的、覆盖性的影响力.所以,我不能同意那种认为文学

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批评已经被迫或自觉弱化、边缘化、游离化等等之类的观察和看法.在我看来,泛文学批评因为获得了公共领域或公共空间的生成和生存的保障,它的多元、多向度的价值目标的最大化实现,应该是局限于专业范畴内的以往的文学批评所很难比拟和望其项背的.

但是,公共领域或公共空间里的泛文学批评也有其当下的软肋和亟待解决的问题.如何建立和规范公共范畴意义中的文学批评的文学立场与伦理关系,这恐怕会是一个不易很快消失的问题.文学批评从来就不是一种技术工艺,它是一种意识形态.对文学批评进行哪怕只是相对性的道德认知和判断应该是可能的.

值此中国社会的转换时代、也是泛文学批评的时代,如何有效地支持并保护弱势的、少数性的文学权利,同时并不必然或绝对地反对或否定强势的、多数性的文学权利.这已经是缠绕于文学批评中的敏感的道德和策略问题.

四、文学批评的分化与演进

新世纪以来,文学生产的市场化意识迅即自觉,市场化机制和条件也快速形成并日趋成熟.作家、出版商和销售商都将文学市场作为首要的考量目标.市场化机制的形成含有撕破道德假面的效果,但最重要的是,市场化机制的形成应该同时伴随建立市场道德和商业伦理.文学批评的分化或一大弊症恰恰就是因为文学(批评)价值伦理遭遇商业市场后的瓦解和崩溃,不道德的批评成为一种常态.媒体批评被诟病为红包批评,但包括学院批评在内的其他任何人的文学批评,在拿红包的姿态上也并没有什么两样.出版商或销售商或单位组织甚至还会是作家本人,其实都在实施有偿评论策略以获取文学商业市场上的更大利润.红包批评或有偿评论现在已是文学批评活动中普遍存在的潜规则或隐性规则.

但是,我还想说的是,这种现象并不主要是文学批评特有的道德腐败.只要整个社会的商业伦理制度未能健全,文学生产的市场道德就不可能独善其身,同时,只要文学批评仍然作为文学生产的一种价值评判权力,它进入文学市场的交易就会成为必然,并且,这种权力甚至还会以寻租的方式获取长远的文学交易利益.简言之,文学批评市场化面临和发生的问题,主要不是道德问题,而是制度和机制问题.

其次,文学批评的分化,或所谓学院批评概念的出现,――80年代和90年代前期,并无后来作为专门批评术语使用的学院批评一说――与教育和学术科研体制及评价标准的新建直接有关.在我的理解中,其中也有教育和学术的市场化改革导向特征.

从90年代中后期开始直到如今,以大学为代表的教育制度改革有两个显著的特征.一是扩大学校规模,如高校合并、圈地建立新校区乃至大学城.二是实施量化管理,划分高校等级地位,如核心期刊论文发表数量、国家和部委等的项目(特别是重大项目)数量、211或985学校或项目、基地或重点学科建设、各种教学评估,还有教师的职位、职称和待遇的分级等等,归根到底都有具体的量化标准或依据.说到底,大学教育制度改革最后拼的还是经济和学术(论文、项目)的GDP指标.

对文学批评的影响是,因为有关科研项目和学科建设研究的比重日趋加重,论文规范标准更趋明确和重要,故而在关注点和兴奋点上,学院高校里的批评家逐渐远离了当下的文学生态,即远离了当下的文学批评,同时在论文或批评文章的形态上也越来越趋向于标准规范格式,更加注重论文或批评文章的理论自我圆满性,即为学术、为理论、为概念而写作、而批评、而判断.因此,我看到的文学批评的分化,就是原先批评家中的大学教师群体日益归属到了职业研究的范畴中去了,由此出现了所谓的学院批评概念.

相比之下,在文学批评权利的分布或分配格局中,媒体批评运用的是当下、即时的舆论导向和注意力控制优势,学院批评掌握的是理论话语形态的书写权,即文学史层面的文学评价主要由学院学者来完成,那么,所谓作协批评的存在意义和价值、它的力量和权柄又体现在哪里呢

我对作家协会的个人理解是,它是由国家权力建立的兼有行政和专业――行政组织管理和专业文学创作、文学批评――双重特性的行业权力机构,所以,它能最直接地使用国家资源并代行其权威,凡政府或准政府性质的评奖、资助或其他各种荣誉的决定权和分配权,均由作家协会主持操作,并也由其向国家权力负责.国家权力和文学评价的结合,在作协的机构和文学活动中体现得最为具体、全面.只是要作区分的是,作协中作为个人的批评家,和作协的整体机构形象并不完全一致.单纯个体的文学批评并不与他的职业单位所属发生必然联系,当谈到所谓作协批评的可能时,只有针对它的整体机构形象及其行为才有意义.作协批评的存在就是要表达主流意识形态的价值导向,但要实现或完成其有效性,作协批评在获得国家资源支持的同时,也必须建立自身的专业影响力,必须做到最广泛和最深入的覆盖与渗透.因此,组织效率和专业能力都应当是作协批评必须具备的基本素质,这可以保证作协批评能够在文学批评的整体格局中经常性地担当某种强势的、引导的角色.

(吴俊,南京大学中国现代文学研究中心教授、博导)

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