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(二)研究方法的讲求：任随我到处点金,用个不计其数
明人《警世通言》中,有吕洞宾“点石成金”的故事,清人《笑得好》诙谐寓言中曾复述这一方法学的启示(
清石成金撰集《笑得好》初集,《愿换手指》载：“有一神仙到人间,点石成金,试验人心,寻个贪财少的,就度他成仙,遍地没有,虽指大石变金,只嫌微小.末后遇一人,仙指石谓曰：‘我将此石,点金与你用罢.’其人摇头不要.仙意以为嫌小,又指一大石曰：‘我将此极大的石,点金与你用罢.’其人也摇头不要.仙翁心想此人,贪财之心全无,可为难得,就当度他成仙,因问曰：‘你大小金都不要,却要甚么?’其人伸出手指曰：‘我别样总不要,只要老神仙方才点石成金的这个指头,换在我的手指,任随我到处点金,用个不计其数.’只要这手指,敌过别样万千,此人眼力不错.”杨家骆主编《中国笑话书》,台北世界书局2002年版).的确,“点石成金”是一种绝妙方法,是省时省力、绩效昭著的诀窍.如果熟习这方法,善用这妙诀,就可以“任随我到处点金,用个不计其数”,研究方法正是如此.方法是一种工具,不同方法会产生不同的成品.采用土法炼钢,炼出来的钢既粗糙,产量又少,质量又差,内销都有问题,外销人家不要.如果换用洋法炼钢,那就不可同日而语了,不是吗?
陈之藩先生是知名的散文家,也是杰出的科技人.在一篇日记里,曾提到工具对研究的促成之功：“科学研究的新工具,如同旅游上的新运具,车载你到新的园地,船载你到新的海湾,飞机载你到新的大陆；而在科学境界中,显微镜、望远镜、电子显微镜等,带你深入到洞中的深洞,又领我们伸展到天外的新天.”车船、飞机、显微镜、望远镜,善加利用,都能爱日省力,事半功倍,协助人类达成任务,深入进层境界.运用何种工具?往往量身订做,因事制宜.方法是传统或新潮,可针对目标进行斟酌.只要能圆满而顺利解决问题,都是好工具、好方法.学术研究也是如此,能够讲究方法,运用工具,自然效果加倍,成就非凡.
笛卡尔曾言：“要认识真理,必须运用正确的方法!”大抵杰出成就的科学家,都十分重视方法；因为,正确的方法是寻求真理的桥梁和工具；漠视方法,将成为科学研究之障碍.方法,其实就是一种工具和手段,亚里士多德《工具篇》,谈逻辑方法；培根《新工具》,谈古典归纳法；笛卡尔《方法论》,谈演绎法；黑格尔的《逻辑学》,谈辩证思维；严谨之学术研究,接近科学之探索,欲求研究有得,成果可信,就必须讲求研究方法.像研究历史,有梁启超《中国历史研究法及补编》(台湾商务印书馆1990年版)、漆侠《历史研究法》(河北大学出版社2003年版).研究哲学、思想,有蔡尚思《中国思想研究法》(台湾商务印书馆1991年版)、张岱年《中国哲学史方法论发凡》(中华书局1991年版).研究文艺学、美学,有陈鸣树《文艺学方法概论》(提出13种研究法,上海文艺出版社1991年版),胡经之、王岳川主编《文艺学、美学方法论》(亦介绍社会历史研究法、传记研究法、象征研究法、精神分析研究法、原型研究法、符号研究法、形式研究法、新批评研究法、结构研究法、现象学研究法、解释学研究法、接受美学研究法、解构研究法等13种,北京大学出版社2001年版).研究文学理论、文学批评,则如王春元、钱中文主编《文学理论方法论研究》(文艺出版社1987年版)、华东师大文学研究所编《中国古代文论研究方法论集》（齐鲁出版社1987年版）、张伯伟《中国古代文学批评方法研究》（中华书局2002年版）.乃至于研究文学史,有王钟陵《文学史新方法论》（苏州大学出版社1993年版）；主题学研究,有陈鹏翔《主题学理论与实践》(陈鹏翔主编《主题学研究论文集》,台湾东大图书公司1983年版)、王立《中国古代文学十大主题》(王立《中国古代文学十大主题――原型与流变》,台湾文史哲出版社1994年版)；文学传播学研究,则有王兆鹏、尚永亮主编《文学传播与接受论丛》（中华书局2006年版）等等.其他,经学、文学研究,亦各有其讲究之方法.
各学门之方法学问,并非楚河汉界,不相交通,不妨相互参照,彼此激荡.方法学之演练,必须自我要求,真积力久,自然运用裕如,胜任愉快.譬如系统思维,为创造性思维之一,香港中文大学金观涛、刘青峰教授,“研究院”许倬云院士,借镜其方法理论,分别探讨思想史与历史观念,都获得卓越之成果.金观涛、刘青峰《兴盛与危机》一书(
金观涛、刘青峰《兴盛与危机：论中国社会超稳定结构》,包遵信《增订本序言•,史学领域的新探索》,香港中文大学出版社1992年版),强调中国封建社会,是个超稳定系统,这是它能长期延续的原因.将系统论、控制论整体研究方法运用到历史研究中,以解释中国社会、文化两千年来的变迁与特点.许倬云《我者与他者：中国历史上的内外分际》一书,将三千年来中国皇朝的中外关系,归纳为六个系统的变动,彼此间相互影响、牵动、调节与适应.这一涵盖多重系统的复杂组织,呈现为时时刻刻的调节与移位(
许倬云《我者与他者：中国历史上的内外分际》,香港中文大学出版社2009年版).以为三千年来的“中国”,是不断变化的系统,不断发展的秩序,这也是以系统论诠释历史发展.由此可见,方法学之讲求,有助于创意之诠释.傅伟勋著有《从创造的诠释学到大乘佛学──“哲学与宗教”四集》,以及《学问的生命与生命的学问》二书,《创造的诠释学与思想方法论》一文,提出层面分析法：实谓、意谓、蕴谓、当谓、必谓（创谓）等五大辩证层次,以之诠释大乘佛学、老庄、禅学,以及儒家思想,启发无限,值得观玩(
傅伟勋《学问的生命与生命的学问》,台北正中书局1994年版).黄永武教授著有《中国诗学》四书,曾获文学评论类国家文艺奖,《考据篇》一书,有《诗歌校勘法》、《诗歌笺注法》、《诗歌辨伪法》,金针度人,颇可借镜.《鉴赏篇》,提出《读者的悟境》、《作品的诗境》、《作者的心境》,作为诗歌鉴赏之角度与方法,条分缕析,纲举目张,足供研究、教学、创作诗歌之参考(
黄永武《中国诗学•,考据篇》新增本,台北巨流图书公司2008年版）.颜昆阳对于古典诗歌之诠释,别有创见,撰有《李商隐诗歌笺释法》,提示诗歌笺释法则,亦足堪借镜.
硕士生报考博士班时,必须交博士研究计划；申请专题研究计划时,也要谈谈研究方法；就算向校内单位申请经费,也不例外.笔者发现：学界对于研究方法,普遍有一个严重的误解,有必要特别澄清.不知何故,大家把研究方法与研究过程,或研究步骤混淆了!顾名思义,研究方法就是一种方法,是解决问题的策略,处理课题的手段和技术,并不是过程或步骤.什么叫方法?比较、归纳、演绎、分析、综合,是传统研究法,稳当可靠,切实可行；统计法、田野调查法、定量分析法等这些就是“法”.以文学研究而言,有历史批评法、社会批评法、文献考证法等传统方法,以及比较文学、接受美学、结构主义、心理批评、原型批评、现象学、阐释学、系统论、信息论、控制论等新方法.其他,研究经学、史学、哲学、民俗、神话、语言文字,也都有其适用的研究方法.
很多人误把研究方法当做研究步骤,这令人出乎意料之外.如果这样写就不对了：本研究计划,第一个部分我打算要写些什么,接下来再写什么、又写什么,结论将是什么.这根本就是研究步骤或研究顺序!怎么会是研究方法呢?但长久以来,来自台湾各公私立大学,报考博士班的研究计划,将近八成都这样写.审查专题研究计划,很多人也是这样写,你说奇怪不奇怪!研究方法很重要,不同的选题有不同的方法,有些方法是量身的,本文无法细谈.只是提醒大家,“工欲善其事,必先利其器”,研究成果要卓越、要创新,必须要讲求研究方法.不讲究方法,研究成效将会大打折扣.
（作者单位：台湾成功大学中文系）