略探民间文学的价值

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【摘 要】民间文学是历代人民群众口头创作和流传的最古老的文学,主要反映人民大众的生活和思想感情,它综合了各种社会意识,独特地伴随着人民的生活,形象地追述着每个民族社会经济的发展和精神文明的演变.本文结合具体作品的研究状况,对民间文学的价值进行研究.

【关 键 词】民间文学；价值

民间文学是在人民中间广泛流传的文学,主要是口头文学,包括神话、传说、民间故事、民间戏曲、民间曲艺、歌谣等,是博大和开阔而著称的一种文学.我们从民间文学中看到了一个丰富多彩的文学世界,也进一步拓宽了研究中国文学的理论视界,因而民间文学成为中国文学中极为重要的部分.

文学一旦走进民间,自民间而来,就会变得伟大而自由.民间文学思考的命题从纤若毫发到天外宇宙,为之咏唱和记录的,有成千上万的口与手.所有的禁忌和障碍被粉碎之后,真正的创作自由也就出现了.正因为民间文学获得了近似奇迹般的自由,所以我们也就真的看到了奇迹.不可思议的想象力,胆大包天的构想,这一切都饱含在民间文学之中.从妖怪到王子,从贫儿磨难到公主的奇遇,形形色色,一应俱全.一支曲子可以唱到东方既白,一串故事可以讲遍五洲四海,是人类的全体在想象.

对民间文学的关注打破了长期以来中国文学被认为缺少神话与史诗成分的偏见.以史诗而言,无论是创世史诗还是英雄史诗在各民族文学中都有着丰富的储藏.据调查,中国至少有三十个民族有创世史诗,其中突出的如纳西族的《创世纪》、布依族的《开天辟地》等等.英雄史诗有藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》与柯尔克孜族的《玛纳斯》三大史诗等.史诗是一个民族精神的结晶,在该民族中具有神圣的地位.由于史诗是在历史长河中累积下来的人民群众的集体创作,天然地带有丰富的民间的成分――它们充满了“人类社会的童年”所特有的天真的自由自在的诗性想象以及民间对幸福生活的美好理想.以纳西族的《创世纪》为例,这部史诗记载于该民族的宗教典籍《东巴经》中,其内容包括开天辟地、大洪水、天人联姻、重造人类、民族起源等等,既包含着浓厚的宗教信仰的成分,又同时表现出丰富的民间想象.例如其中写混沌中产生天地万物、日月化生善恶二神、善神变为白母鸡生蛋孵出诸天地神与开天辟地的九兄弟与七姐妹、恶神变为黑母鸡生出诸妖魔鬼怪等等,其中有着奇特瑰丽的想象,与西方的创世纪神话相比,它更强调万物化生的宇宙观而并不把“神创论”作为第一原则,具有典型的东方民间想象的特点.

同时,我们从民间叙事诗与抒情诗中更发现了一个丰富的充满了民间精神的文学宝藏.民间叙事诗中内容最为丰富的是婚姻爱情叙事诗.它们是各民族民间婚姻爱情观的朴素而集中的体现,典型地表达了民间对自由自在的生活与自由自在的情爱的向往与追求.其中著名的如彝族的《阿诗玛》、回族的《尕豆妹与马五哥》、壮族的《唱离乱――〈嘹歌〉之五》等.它们一般是在人民群众中口头传唱而层累式地形成的.值得注意的是这些叙事诗中常常出现一些正统文学难以容纳的因素,保留了原生态的民间经验.例如回族长诗《尕豆妹与马五哥》中写到童养媳尕豆妹与马五哥在幽会时,不慎惊醒了她的小丈夫,她慌乱之中把丈夫杀死.但长诗的叙事者并不对尕豆妹作出道德谴责,而依然把同情倾注在这一对“有情人难成眷属”的贫穷爱侣身上.又如《嘎达梅林》中出于民间创造的牡丹杀女焚屋决心毁家起义的情节,一唱三叹地表现了母性面临悲剧性抉择时的内心矛盾.这种把人物置于超出道德伦理范围外的极端状态之下,以传达出被压迫者某种激烈的境况与感情,常常是民间想象的典型特点,也正是其特别真实感人之处.相对来说,正统文学则难以直面、甚至故意回避人生的这些方面的.

民间文学触摸了星河一样渺茫繁琐的命题.民间文学作为复杂的记录,可以是谜语、谶词、大白话、歌与谣,包含了真正的智慧,延揽了全部的精神：伟大与渺小,崇高与卑琐.文人不断从民间文学中汲取营养,对之进行改编与创作.例如,彩调剧《刘三姐》剧组依据当时的文艺方针,以阶级斗争说作为剧本的基本主题.在具体选材过程中,凡符合当时的文艺政策的就作为“真”和“精”采纳,而歌舞剧剧本编者都把它们当作对“劳动人民”的诬蔑而摒弃.在这个明显的意识形态化了的作品中,民间趣味、民间意识、民间的声音不论在表层还是在深层依旧有着充分的保留,表层如刘三姐的带有浓厚的民间的鲜活的生命的唱词,深层如作品的隐形的“一女三男”模式等,这种模式在许多有民间色彩的作品中存在.“一女”一般是民间的代表,她常常是一种泼辣智慧、向往自由的角色,她的对手,总是一些被嘲讽的男人角色,代表了民间社会的对立面――权力社会和知识社会.前者往往是愚蠢、蛮横的权势者,后者往往是狡诈、怯懦的酸文人；战胜前者需要胆识,战胜后者需要智力.这种男性角色在传统民间文艺里可以出场一角,也可以出场双角,若再要表达一种自由、情爱的向往,也可以出现第三个男角,即正面的男人形象,往往是勤劳、勇敢、英俊的民间英雄.这种一女三男的角色模型,可以演化出无穷的故事.三男的不同的身份变化可以隐喻不同的意识形态内容,但隐形结构本身所体现的民间特点、民间趣味以及民间对自由生活的向往,依然是这类作品受到喜爱的深层原因.

一个神思深邃的文人极有可能走进民间,从此就被囊括和同化,也被消融.当他重新从民间走出时,就会是一个纯粹的代表者：只发出那样一种浑然的合声,只操着那样一种特殊的语言.他不再是他自己,而是民间滋养的一个代表者和传达员,是他们发声的器官.文人从民间文学中汲取着创作的材料与灵感,如诗人艾青、闻捷、唐等.在现实主义的基点上运用了一些新的现代手法与构思；可仍然力求中国色彩、风格的完整,同时在形式上也力求严整而又符合艺术的需要.这不但显出与时代粗陋风气迥然不同的艺术追求,而且标志了另外一条与民间结合的道路,即个人感情、个体想象与民间想象的结合.事实证明了恰恰是这样一种方式在当时取得了重大的文学成就.民间文学的确为个体留下了穿行的通道,每个人都能在其中寻到自己的过去与未来.它成为母体,对精神的个体有着神秘的宽容和恩惠.民间文学有力地挑战了专制,特别是思想的专制,传达一种自在的、仅仅为生命负责的精神,创造出无数个来往于天地之间的思想的精灵、艺术的侠客.它以自己的方式改写着正史：政治的和艺术的,心灵的和世故的.没有比它更巧妙的史书执笔者,也没有比它更机智的史官.由于它的生命力即是人类的生命力,所以它从不孱弱.这种强大通常表现在如下方面：一是不易侵犯,即有超乎寻常的存活能力；二是它的自我调节选择力,即不断趋向完美的自身校正能力.民间文学花了上十年、二十年或长达一个世纪的时间,自发调动起无数的生命投入一部巨作的创造.这期间包含了多少改写、删除,多少自我判断、去粗存精.最终那些更有力的部分保留了、熠熠闪光了.这是人民动手打磨的结果.

人民有自己的珍宝,它就是民间文学的瑰丽.我们不难设想民间文学与一个当代作家的关系,他如果向往更大的智慧和真实,那么就得学习永恒,就得返向民间.这个过程是心灵的历程,而不是操作的途径.是砂粒归漠,是滴水入川.一切淡掉了名利的艺术,才有可能变为伟大的艺术.民间文学是文学创作永远的源泉.

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